Dialog Shaikh & Sheir:Dalil Kepercayaan Kpd Imam 12 Berdasarkan Syiah

sheir'ali

Natijahnya kini, jika saudara lihat kembali kitab-kitab hadis dari karangan Sunni seperti yang terkenal Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, kita akan mendapat terlalu sedikit hadis-hadis dari riwayat ahlulbait. Di  dalam sahih Muslim tidak sampai lima hadis yang diriwayat kan Imam ali yang telah dibuku dalam sahih muslim, manakala lebih teruk lagi tiada satu pun hadis diriwayatkan dari keturunannya seperti Imam Jaafar As-Shadiq dan sebagainya.

setelah saya menjawab terlintas pulak dihati saya ingin bertanya pak shaikh....

dari manakah saudara mendapat info yg seperti ini
kalaulah ianya dari saudara sendiri bermakna saudara begitu cenderung kepada memandang serong dan buruk sangka terhadap aswj bahkan kpd ulamak2 aswj tanpa usul periksa....
sepatutnya kalaulah saudara seorang yg ikhlas mencari kebenaran saudara hendaklah dulu mengkaji sesuatu yg buruk ttg sesuatu golongan bukannya terus menuduh membuta tuli begitu

dan kalaulah ianya dari guru saudara atau mana2 artikel yg saudara dapat dr golongan terpelajar syiah bermakna saudara telah termakan tipuan dr org yg saudara percayai dan harapkan utk saudara mencari kebenaran....
dan ini tidak hairan berlaku dikalangan syiah krn mereka mengamalkan taqiyyah dlm menyebarkan fahaman mereka

apakah saudara akan terus tertipu dgn dakyah2 spt ini ataupun saudara ingin mencari kebenaran dr ulamak2 aswj yg sentiasa ikhlas dlm perjuangan mereka dan sentiasa menyebarkan kebenaran serta berusaha utk menghapuskan kebatilan

shaikh

Salam Selawat keatas nabi Muhammad dan AhlulBait

Saya sekali lagi ingin meminta maaf kerana saya mempunyai urusan yang teramat penting untuk diuruskan, saya harap saudara sheir'ali sudi menunggu. SAYA MINTA MAAF KEPADA SEMUA INSYAALAH DALAM MASA TERDEKAT SAYA AKAN BALAS KEMBALI. HARAP DAPAT MEMAAFKAN SAYA...

HARAP MAkLUM.....

Wassalam

sheir'ali

Originally posted by shaikh at 29-6-2006 12:37 PM
Salam Selawat keatas nabi Muhammad dan AhlulBait

Saya sekali lagi ingin meminta maaf kerana saya mempunyai urusan yang teramat penting untuk diuruskan, saya harap saudara sheir'ali sudi menunggu ...

kalau ya pun sibuk jawab dululah pertanyaan saya ini dulu

dari manakah saudara mendapat info yg seperti ini
kalaulah ianya dari saudara sendiri bermakna saudara begitu cenderung kepada memandang serong dan buruk sangka terhadap aswj bahkan kpd ulamak2 aswj tanpa usul periksa....
sepatutnya kalaulah saudara seorang yg ikhlas mencari kebenaran saudara hendaklah dulu mengkaji sesuatu yg buruk ttg sesuatu golongan bukannya terus menuduh membuta tuli begitu

dan kalaulah ianya dari guru saudara atau mana2 artikel yg saudara dapat dr golongan terpelajar syiah bermakna saudara telah termakan tipuan dr org yg saudara percayai dan harapkan utk saudara mencari kebenaran....
dan ini tidak hairan berlaku dikalangan syiah krn mereka mengamalkan taqiyyah dlm menyebarkan fahaman mereka

apakah saudara akan terus tertipu dgn dakyah2 spt ini ataupun saudara ingin mencari kebenaran dr ulamak2 aswj yg sentiasa ikhlas dlm perjuangan mereka dan sentiasa menyebarkan kebenaran serta berusaha utk menghapuskan kebatilan

shaikh

Salam selawat keatas nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

Sebenarnya saya masih belum ketemui lagi buku yang mengatakan hal tersebut dan saya masih mencari buku itu lagi insyallah bila sudah temui saya akan kasi kaedah itu yang dari ASWJ sendiri. INSYALLAH !!

shaikh

Salam Selawat Keatas Nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

Pertama-tama sekali saya ingin MEMINTA MAAF DI ATAS KELEWATAN SAYA MEMBALAS KEMBALI HUJJAH SAUDARA SHEIR?LI. SAYA BUKANLAH MATI AKAL ATAU PATAH HUJJAH TETAPI TERDAPAT PEKERJAAN YANG PERLU DISELESAIKAN DAHULU.

Yang kedua adalah mengenai persoalan saudara yang mengajak saya untuk bertanyakan mengenai aqidah ASWJ. Untuk pengetahuan saudara saya rasa tidak perlulah lagi kerana penghujjahan mengenai masalah Ahlulbait ini masih belum selesai. Insyallah bila sudah jelas ternampak sinar ahlulbait bolehlah kita lanjutkan sesi berdialog kita mengenai aqidah ASWJ, mudah-mudahan.

Sebelum saya menjawab kembali apa-apa yang telah dikemukan oleh saudara, saya ingin sekali mengajak saudara bersama-sama saya untuk membuang segala sifat ego dan fanatik sejauh-jauhnya agar terlihat cahaya kebenaran. Tanamkanlah sifat keterbukaan dan ingin mendengar mudah-mudahan dengan langkah ini sama-sama kita akan temui kebenaran.

Sekarang ini mari kita kembali pada pokok perdebatan kita. Di dalam lembaran surat saudara yang lalu, saudara ada menyatakan "saya bukannya mengemukakan hujjah utk dijadikan pegangan saya krn saudara blm pun mengemukakan persoalan kpd saya". Jadi adakah saudara mengatakan bahawa tidak perlulah saudara mengemukakan hadis yang mutawatir disebabkan saudara hanya membidas sahaja hujjah saya, sedangkan sekarang ini saudara menolak hujjah saya adalah yang berkaitan dengan aqidah, jadi perlulah penafian yang kukuh supaya tiada lagi pertikai yang akan muncul kemudian masa.

Setelah saya meneliti hujjah-hujjah yang saudara kemukan, saya mendapati saudara ini adalah seorang yang cukup berilmu dan pandai berkata-kata. Di dalam dalil-dalil yang telah saudara kemukan itu, telah saya temui 3 point penting. Yang pertama berkaitan dengan ayat Tathir di dalam surah al-Ahzab yang dibandingkan dengan ayat bersuci dalam surah al-Maidah ayat 6. Di dalam pemandangan Ahlulbait mengenai ayat Al-Maidah ini yang berbicara mengenai bersuci itu adalah untuk bertujuan ibadah bukanlah untuk memaksum kan. Pokoknya disini bahawa istilah penyucian (tathir) dalam al-quran boleh kita bahagikan kepada 2 makna.

i) Pensucian (tahara) dalam surah al-Maidah adalah bertujuan sebagai wasilah (syarat) untuk seseorang itu mendekatkan dirinya pada Ya Rabbul Alamin (ibadah), kerana mana mungkin secara hukum fiqh, seseorang itu melakukan sholat tanpa bersuci.

ii) Pensucian AhlulBait dalam surah Al-Ahzab ayat 33 pula tidaklah kita mengatakan bahawa penyucian AhlulBait itu sama seperti penyucian yang dilakukan dengan wudhuk atau tayammum, kerana bagaimana mungkin ia satu maksud yang sama sedangkan AhlulBait bukanlah sebagai pengankat hadas bagi melaksanakan ibadah, tapi fungsi AhlulBait adalah sebagai syarat-syarat sah ibadah itu sendiri diterima atau ditolak. Dalam syair Imam Syafie sendiri menyatakan :

                              "Wahai Keluarga (Ahlul Bait) Rasulallah S.A.W.W
                              Dalam Al-Quran Allah menetapkan
                              Bahawa kecintaan kami kepada kalian adalah wajib
                              Cukup Kemulian bagi kalian, hingga gugur
                              Sholat orang yang tidak mengucapkan shalawat bagi kalian"

Jadi kalau kita melihat akan bait kedua dan terakhir syair yang indah ini kita akan mendapati satu keterikatan diantara selawat dan sholat. Sholat itu tidak akan sah tanpa selawat dan selawat itu tidak sah tanpa AhlulBait, seperti firman allah dalam ayat al-Mawaddah yang bermaksud "Katakanlah, (hai Muhammad) tiada kuminta padamu upah untuk itu, hanya kasih sayang pada keluarga(ku). Dan barang siapa berbuat kebaikkan, kami akan tambahkan baginya kebaikkan di atas kebaikkan itu. Sesungguhnya allah Maha Pengampun lagi Maha Pembalas Kebaikkan."
Ini dikuatkan pula dengan hadis rasulallah dari Al-Fakhrudin Al-Razi mencatatkan dalam tafsirnya Al-Kabir bahwa Nabi S.A.W pernah ditanya oleh sahabatnya, "Ya rasulallah bagaimanakah kami berselawat atasmu. Rasullah bersabda ?atakanlah ya Allah, Limpahkanlah shalawat atas Muhammad dan atas Keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah melimpahkan shalawat atas Ibrahim dan Keluarga Ibrahim. Sesungguhnya, Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia? Di tambah pula rasulallah "Jangan pula kalian bershalawat untukku dengan shalawat buntung". Para sahabat bertanya "apa yang dimaksudkan dengan shalawat buntung (terputus)" Beliau bersabda " Kalian mengucapkan Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad, lalu kalian berhenti di situ, tanpa ucapkan keluargaku tetapi haruslah kalian mengucapkan Ya Allah limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan aal Muhammad (keluarga Muhammad)". Lihatlah disini bahawa shalawat itu tidak diterima tanpa sertakan AhlulBait dan sholat itu tidak diterima tanpa bershalawat. Jadi di sinilah definisi pensucian AhlulBait yang seperti di dalam surah al-Ahzab.

Selain daripada apa yang telah saya kemukan sebentar tadi, terdapat juga satu lagi perkara yang perlu dilihat dalam mendefinisikan pensucian Ahlul Bait dalam surah Al-Ahzab dan pensucian dalam surah al-Maidah itu ialah dari kaedah bahasa arab. Jika kita lihat di dalam konteks ayat al-ahzab ada menyebutkan di awal ayat "innama" disini penggunaan kalimah "innama" ini menginsyarahkan "pembatasan" (adatun lilhasri) sedangkan jika kita melihat di dalam surah al-maidah itu tidak dibatasi dengan penggunaan kalimah "innama", natijahnya pensucian ini pasti berbeza. Bukti lain ketika allah menggunakan sesuatu kalimah itu tidaklah bermakna ia terbatas kepada satu definisi sahaja. Sebagai contoh di dalam al-quran terdapat perkataan "massa ya massu". Jika kita mendefinasikan ayat ini kepada bahasa arab ia bermaksud "menyentuh" dan jika di dalam konteks ayat al-quran pula bermaksud ?enimpa", untuk lebih jelas, allah mengatakan "massat hu darra", disini kalau langsung kita terjemahkan dalam bahasa arab akan membawa erti "menyentuh keatasnya kemudaratan" tetapi kalau kita lihat dari konteks ayat ia akan membawa erti "menimpa keatasnya kemudaratan". Contoh lain ketika allah mengatakan "daraballah hu masalan", kalimah "daraba" itu memberi maksud "pukul" sedangkan kalau di lihat struktur ayat ia mendefinasikan "memberi". Natijahnya bahawa sesuatu kalimah itu tidaklah terbatas kepada satu definisi sahaja tetapi ia bergantung kepada struktur ayat tersebut. Berbalik pula kepada ayat tathir terhadap Ahlulbait dengan kalimah "innama" menunjukkan bahawa ia berbeza dengan ayat wudhuk yang bersifat umum. Sebab mana mungkin ayat al-Maidah yang berbicara mengenai wudhuk ini mengisyarahkan kemaksuman, secara logika kalau beerti maksum maka jika orang kafir berwudhuk ia akan maksum?. Kini kenapa tahara (maksum) AhlulBait di bataskan dengan "innama" berbeza dengan suci orang berwudhuk dgn mengatakan suci khusus adalah Ahlulbait kerana ini bersesuaian dengan hadis rasulallah ?...al-quran dan Ahlulbait ini kedua-duanya tidak berpisah?. Apakah yang dimaksukkan disini adakah AhlulBait bila berjalan al-quran akan ikut bersama-sama ataupun Ahlulbait itu mencerminkan al-quran itu sendiri. Natijahnya kita harus berhati-hati dengan istilah yang terdapat di dalam kalam-kalam illahi ini, janganlah kita membatasi sesuatu kalimah itu hanya dengan satu erti, sebaliknya kajilah dan teliti konteks ayat sebelum kita menafsir sesuatu istilah itu.

shaikh

Point kedua adalah yang berkenaan hadis T-saqalain ?ahai kalian aku tinggalkan kepada kalian 2 perkara yang dimana jika kalian berpegang kedua-duanya, maka kalian akan selamat iaitu al-quran dan itrahku, kedua-duanya tidak akan berpisah hingga bertemu dengan ku di syurga, maka perhatikanlah perilaku kalian terhadap mereka?. Di dalam hujjah saudara yang lalu mengatakan terdapat hanya 3 riwayat sahaja yang dipegang dan dipercayai. Baiklah jika bergitu bermakna hadis itu ada dan kita tidak boleh menolaknya kerana kita telah berpegang kepada riwayatnya. Mengenai hujjah saudara yang berkenaan istilah ?trah? (keluarga) di dalam hadis ini yang di definisikan sebagai keluarga Aqil, keluarga Abbas, keluarga Jaafar dan keluarga Ali. Kami tidak menolak bahawa kesemua keluarga itu termasuk sebagai keluarga rasulallah tetapi bukanlah keluarga yang dikhususkan penyuciannya di dalam surah al-Ahzab, jika begitu pasti allah tidak akan menggunakan istilah ?nnama? (pengkhususan). Dan mengenai kelaurga Ali pula bukanlah semua keluarga Ali yang menjadi imam tetapi seperti hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Jabir bin Samarah bahwa dia mendengar Rasulallah bersabda dalam hajji wa?a bahawa : ?kan ada selepasku dua belas khalifah (Amir)? kemudian Rasulallah berkata sesuatu yang aku tidak dengar lalu aku tanya ayahku lalu ia menjawab: ?emuanya dari Quraisy?. (Lihat Shahih Bukhari juz 4 bab Kitab Al-Hakam dan Shahih Muslim juz 2 halaman 89), diriwayatkan juga oleh Ahmad bin Hanbal dalam musnadnya jilid 1 halaman 398 bahawa Abduallah bin Masud seorang sahabat Nabi yang terkenal mnyatakan bahawa Rasulallah ditanya oleh seseorang tentang masalah khalifah kemuadian Rasulallah S.A.W.W menjawab ?ua belas, sebagaimana kepimpinan Bani Israil?. Jadi disini jelaslah bahawa yang dimaksudkan dengan itrah dalam hadis itu adalah 12 orang imam dari keluarga Ali yang dikhususkan. Berkenaan pula dengan hadis  yang mengatakan bahawa dua perkara tinggalan Rasulallah iaitu Al-quran dan sunnah, kami syiah tidak pernah menolak asas daripada agama itu, jika terdapat ulama?-ulama? dari kalangan syiah atau sesiapa sahaja pengikut syiah yang menolak sunnah maka ia telah kafir mutlak kerana didalam al-quran, allah ada menginsyarahkan bahawa ?emudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya? (surah an-Nisa ayat 59). Sekarang ini pula terdapat persoalan, sunnah daripada mana?. Bila ditanya akan Wahabi dia mengatakan hadis mereka yang benar, bila pula ditanya ASWJ akan mengatakan sunnah mereka lah yang benar dan bila pula ditanya syiah maka akan mengatakan sunnah dari merekalah yang benar, masing-masing mengklaim sunnah dari merekalah yang betul dan benar. Adakah Rasuallah hendak akan keadaan sedemikian, sedangkan Rasulallah mengatakan bahawa ikutlah sunnahku dan allah juga mengatakan ikutlah sunnah Rasulmu tetapi ia tidak menunjukkan jalur dari mana untuk diterima, atau Rasullah pernah menunjukkan jalannya dan jalur yang terjamin untuk dipercayai hadisnya?. Maka disinilah ukuran atau peranan Ahlulbait dalam menjamin keterpeliharaanya sunnah Rasulallah S.A.W.W, disinilah fungsi hadis T-saqalain ini dalam menunjukkan jalur yang benar. Natijahnya disini bahawa hadis yang mengatakan ?l-quran dan AhlulBait? dan ?l-quran dan Sunnah? bukanlah satu hadis yang bercanggah, tetapi satu hadis yang saling berterikatan bahawa sunnah itu harus dirujukkan melalui jalur AhlulBait. Berkenaan pula dengan hujjah saudara bahawa AhlulBait yang dinyatakan dalam hadis T-saqalain itu tidaklah menginsyarahkan bahawa AhlulBait itu sebagai tempat rujukan  dan pegangan dan ialah bukanlah sesuatu yang penting seperti mana Rasulallah menyatakan bahawa Al-quran itu terdapat petunjuk dan cahaya dan sebagainya. Cuba saudara lihat kembali, hadis yang telah saudara tulis ?...Aku akan meninggalkan pada karnu dua perkara yang sangat berat (sangat bernilai). Pertama, Kitab Allah yang di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya. Ambillah Kitab Allah itu dan berpegang teguhlah dengannya. (Kemudian Zaid b. Arqam berkata) Maka Baginda menggalakkan dan menggemarkan para hadirin supaya berpegang teguh dengan Kitab Allah. Kemudian Baginda bersabda, " Dan Ahli Baitku. Aku mengingatkan kamu kepada Allah tentang Ahli Baitku. Aku mengingatkin kamu kepada Allah tentang Ahli Baitku. Aku mengingatkan kamu kepada Allah tentang Ahli Baitku. " Di situ Rasulallah menyebut ?ku mengingatkan kamu kepada Allah tentang Ahlul Baitku? sebanyak 3 kali, perhatikan dengan teliti!. Secara logika akal manusia, jika seseorang itu menyebut sesuatu perkara yang sama itu berulang kali, pasti ada sesuatu kepentingan dan ayat ini seperti penegasan kepada umatnya tentang Ahlulbait selepas kepemergian Rasulallah. Lainnya, saudara ada mengatakan ahlulBait itu bukanlah sesuatu yang perlu diperhatikan (perkara remeh), Wahai saudara, kita umat islam percaya bahawa Rasulallah itu tidak akan melakukan atau bercakap sesuatu yang kosong atau benda yang remeh kerana apa yang dilafaskan dan dilakukan adalah semata-mata datang dari allah. Di dalam al-quran juga ada menyatakan bahawa Rasulallah itu bertindak sesuai dengan kehendak allah dan semata-mata dari wahyu. Jadi apakah mungkin rasulallah mengatakan hal yang remeh, ini sama sekali bertentangan dengan sifat nabi itu sendiri.

Point ketiga adalah berkenaan dengan hadis dari jalur AhlulBait di dalam kitab-kitab terpercaya ASWJ. Saya bermaksud bukanlah di dalam kitab-kitab hadis ASWJ itu tiada atau sedikit sahaja jumlah hadis riwayat dari Ahlulbait, dan Alhamdullilah saudara telah membantu saya dengan memberi lagi tambahan hadis berjalur AhlulBait dalam kitab ASWJ kerana saya tengah mengumpul dan mencari hadis dari Ahlulbait dalam kitab selain kitab syi?h, saya ucapakan terima kasih kepada saudara sheir?li kerana di dalam syiah terdapat satu kaedah hadis yang dipanggil hadis Muwassaq dimana kami menerima hadis-hadis dari kitab mazhab lain tetapi dengan syarat-syarat. Inilah yang saya maksudkan adakah saudara mempunyai kaedah seperti ini atau yang hampir sama kerana kita lantas tidak boleh langsung menolak hadis-hadis dari kitab mazhab lain disebabkan mereka berlainan mazhab. Jika terdapat hadis-hadis daripada kitab lain adakah saudara boleh menerimanya?

Maka disini sekali lagi saya ingin menegaskan bahawa asas berdialog ini bukanlah untuk mencari salah orang atau menuduh orang salah tetapi adalah untuk mencari kebenaran walaupun dari pihak lain. Syi?h tidak mengatakan sunni itu kafir atau salah, cuma berbeza pendapat dan yang penting kita adalah muslim dan berpegang pada ?ailah ha il la allah, Muhammad durasulallah?. Dan bagi mengelakkan permusuhan dan perpecahan maka haruslah kita lemparkan sifat ego itu sejauh-jauhnya dan untuk berdialog dengan cara yang sihat, haruslah kita menyemai di dalam diri kita sifat keterbukaan dan siap menerima kelebihan pada pihak lain. Seperti di dalam firman allah ?...orang-orang yang mendengar pandangan dan mengikut yang terbaik daripada pandangan tersebut, mereka itulah orang-orang yang mendapat hidayah dan orang-orang yang memiliki mata hati yang jelas?. Marilah sama-sama kita berdoa kepada al-haq agar ia dapat memperlihatkan kepada kita jalan kebenaran dan jalan yang diredhai. ILLAHI !!

Wassalam

sheir'ali

Originally posted by shaikh at 2-7-2006 11:07 PM
Salam selawat keatas nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

Sebenarnya saya masih belum ketemui lagi buku yang mengatakan hal tersebut dan saya masih mencari buku itu lagi insyallah bila sudah temui  ...

kaedah yang mana satu tolong jelaskan??

sheir'ali

Sekarang ini mari kita kembali pada pokok perdebatan kita. Di dalam lembaran surat saudara yang lalu, saudara ada menyatakan "saya bukannya mengemukakan hujjah utk dijadikan pegangan saya krn saudara blm pun mengemukakan persoalan kpd saya". Jadi adakah saudara mengatakan bahawa tidak perlulah saudara mengemukakan hadis yang mutawatir disebabkan saudara hanya membidas sahaja hujjah saya, sedangkan sekarang ini saudara menolak hujjah saya adalah yang berkaitan dengan aqidah, jadi perlulah penafian yang kukuh supaya tiada lagi pertikai yang akan muncul kemudian masa.

apakah yang shaikh maksudkan bilamana saya mahu membidas hujjah @ pendalilan saudara saya perlu mengemukakan sesuatu hadis mutawatir...
apakah bilamana saudara tidak bersetuju dgn hujjah golongan qadyani umpamanya golongan tersebut mendakwa bahawa ghulam ahmad qadyani adalah sorang nabi maka saudara mesti mengemukakan mana2 hadis mutawatir utk menolah dakwaan golongan qadyani tersebut???

hadis mutawatir ataupun ayat quran akan saya gunakan sebagai dalil atau hujjah bilamana saya mahu menguatkan pegangan saya...
dan dlm perbahasan ini mungkin saya hanya akan mengemukakan ayat quran sahaja dlm menguatkan pegangan saya bukannya utk menolak penghujahan saudara

sheir'ali

) Pensucian (tahara) dalam surah al-Maidah adalah bertujuan sebagai wasilah (syarat) untuk seseorang itu mendekatkan dirinya pada Ya Rabbul Alamin (ibadah), kerana mana mungkin secara hukum fiqh, seseorang itu melakukan sholat tanpa bersuci.

ii) Pensucian AhlulBait dalam surah Al-Ahzab ayat 33 pula tidaklah kita mengatakan bahawa penyucian AhlulBait itu sama seperti penyucian yang dilakukan dengan wudhuk atau tayammum, kerana bagaimana mungkin ia satu maksud yang sama sedangkan AhlulBait bukanlah sebagai pengankat hadas bagi melaksanakan ibadah, tapi fungsi AhlulBait adalah sebagai syarat-syarat sah ibadah itu sendiri diterima atau ditolak. Dalam syair Imam Syafie sendiri menyatakan :

                              "Wahai Keluarga (Ahlul Bait) Rasulallah S.A.W.W
                              Dalam Al-Quran Allah menetapkan
                              Bahawa kecintaan kami kepada kalian adalah wajib
                              Cukup Kemulian bagi kalian, hingga gugur
                              Sholat orang yang tidak mengucapkan shalawat bagi kalian"

Jadi kalau kita melihat akan bait kedua dan terakhir syair yang indah ini kita akan mendapati satu keterikatan diantara selawat dan sholat. Sholat itu tidak akan sah tanpa selawat dan selawat itu tidak sah tanpa AhlulBait, seperti firman allah dalam ayat al-Mawaddah yang bermaksud "Katakanlah, (hai Muhammad) tiada kuminta padamu upah untuk itu, hanya kasih sayang pada keluarga(ku). Dan barang siapa berbuat kebaikkan, kami akan tambahkan baginya kebaikkan di atas kebaikkan itu. Sesungguhnya allah Maha Pengampun lagi Maha Pembalas Kebaikkan."
Ini dikuatkan pula dengan hadis rasulallah dari Al-Fakhrudin Al-Razi mencatatkan dalam tafsirnya Al-Kabir bahwa Nabi S.A.W pernah ditanya oleh sahabatnya, "Ya rasulallah bagaimanakah kami berselawat atasmu. Rasullah bersabda ?atakanlah ya Allah, Limpahkanlah shalawat atas Muhammad dan atas Keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah melimpahkan shalawat atas Ibrahim dan Keluarga Ibrahim. Sesungguhnya, Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia? Di tambah pula rasulallah "Jangan pula kalian bershalawat untukku dengan shalawat buntung". Para sahabat bertanya "apa yang dimaksudkan dengan shalawat buntung (terputus)" Beliau bersabda " Kalian mengucapkan Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad, lalu kalian berhenti di situ, tanpa ucapkan keluargaku tetapi haruslah kalian mengucapkan Ya Allah limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan aal Muhammad (keluarga Muhammad)". Lihatlah disini bahawa shalawat itu tidak diterima tanpa sertakan AhlulBait dan sholat itu tidak diterima tanpa bershalawat. Jadi di sinilah definisi pensucian AhlulBait yang seperti di dalam surah al-Ahzab.

jawapan utk persoalan ini akan saya kemukakan kemudian krn saya baru saja lihat jawapan shaikh ini dan jawapan saya ptg inilah secara spontan sahaja

shaikh

Originally posted by shaikh at 3-7-2006 07:40 PM
Point kedua adalah yang berkenaan hadis T-saqalain ?ahai kalian aku tinggalkan kepada kalian 2 perkara yang dimana jika kalian berpegang kedua-duanya, maka kalian akan selamat iaitu al-quran dan it ...

minta maaf saya tersilap post dan tersilap pandang. Mengenai persoalan itu saya telah jawab dalam jawapan yang saya kemukan.

Wassalam

sheir'ali

Selain daripada apa yang telah saya kemukan sebentar tadi, terdapat juga satu lagi perkara yang perlu dilihat dalam mendefinisikan pensucian Ahlul Bait dalam surah Al-Ahzab dan pensucian dalam surah al-Maidah itu ialah dari kaedah bahasa arab. Jika kita lihat di dalam konteks ayat al-ahzab ada menyebutkan di awal ayat "innama" disini penggunaan kalimah "innama" ini menginsyarahkan "pembatasan" (adatun lilhasri) sedangkan jika kita melihat di dalam surah al-maidah itu tidak dibatasi dengan penggunaan kalimah "innama", natijahnya pensucian ini pasti berbeza. Bukti lain ketika allah menggunakan sesuatu kalimah itu tidaklah bermakna ia terbatas kepada satu definisi sahaja. Sebagai contoh di dalam al-quran terdapat perkataan "massa ya massu". Jika kita mendefinasikan ayat ini kepada bahasa arab ia bermaksud "menyentuh" dan jika di dalam konteks ayat al-quran pula bermaksud ?enimpa", untuk lebih jelas, allah mengatakan "massat hu darra", disini kalau langsung kita terjemahkan dalam bahasa arab akan membawa erti "menyentuh keatasnya kemudaratan" tetapi kalau kita lihat dari konteks ayat ia akan membawa erti "menimpa keatasnya kemudaratan". Contoh lain ketika allah mengatakan "daraballah hu masalan", kalimah "daraba" itu memberi maksud "pukul" sedangkan kalau di lihat struktur ayat ia mendefinasikan "memberi". Natijahnya bahawa sesuatu kalimah itu tidaklah terbatas kepada satu definisi sahaja tetapi ia bergantung kepada struktur ayat tersebut. Berbalik pula kepada ayat tathir terhadap Ahlulbait dengan kalimah "innama" menunjukkan bahawa ia berbeza dengan ayat wudhuk yang bersifat umum. Sebab mana mungkin ayat al-Maidah yang berbicara mengenai wudhuk ini mengisyarahkan kemaksuman, secara logika kalau beerti maksum maka jika orang kafir berwudhuk ia akan maksum?. Kini kenapa tahara (maksum) AhlulBait di bataskan dengan "innama" berbeza dengan suci orang berwudhuk dgn mengatakan suci khusus adalah Ahlulbait kerana ini bersesuaian dengan hadis rasulallah ?...al-quran dan Ahlulbait ini kedua-duanya tidak berpisah?. Apakah yang dimaksukkan disini adakah AhlulBait bila berjalan al-quran akan ikut bersama-sama ataupun Ahlulbait itu mencerminkan al-quran itu sendiri. Natijahnya kita harus berhati-hati dengan istilah yang terdapat di dalam kalam-kalam illahi ini, janganlah kita membatasi sesuatu kalimah itu hanya dengan satu erti, sebaliknya kajilah dan teliti konteks ayat sebelum kita menafsir sesuatu istilah itu.

nampaknya saudara sorg yg arif slm ilmu nahu dan balaghah dlm qaedah bahasa arab...
barulah hangat sedikit perbahasan drpd berbahas dgn org yg tidak berilmu...

utk makluman saudara perkataan 'ghorib' dlm alquran sememangnya terdapat penggunaannya dlm bahasa arab walaupun penggunaaan utk satu makna yg 'gharib' hanya terdapat dlm syair2 mukhadhramin shj....
dan juga penghuraian utk perkataan spt itu terdapat jg dlm tafsiran salaf spt sahabat2 r.a. dan juga tabi'in...
spt perkataan 'dharaba' bukan utk makna 'memukul' ttp utk makna 'membuat perbandingan' walaupun tidak digunakan dlm percakapan harian org arab tapi cuba saudara perhatikan dlm kamus2 arab utama spt 'lisanul arab' pasti saudara akan menemui makna tersebut...

yg kedua berkenaan dgn kalimah 'innama' yg bermaksud 'hasar' membataskan dlm ayat tersebut....
apakah saudara maksudkan hasar disini utk perkataan 'ahlal bait' atau utk perkataan mana??
perlu sekali diketahui bhw perkataan 'ahlal bait' dlm ayat ini kedudukannya dlm 'irab adalah sebagai 'munada' kpd haraf 'nida' yg mahzuf (dibuang)  ---(perbetulkan kalau silap krn ianya hanya pemerhatian spontan shj tapi saya yakin dgn pemerhatian spontan saya ini berdasarkan sedikit ilmu nahu yg saya ada)

kalaulah saudara maksudkan hasar (membataskan) disini adalah utk 'ahlal bait' .....
maka saya minta saudara kemukakan satu qaedah dlm mana2 kitab lughah baik nahu atau balaghah iaitu qaedah 'hasar munada'
kerana setakat pembacaan sedikit saya, belum saya ketemu lg 'adatul lil hasri' yg digunakan utk 'hasar munada'

Natijahnya bahawa sesuatu kalimah itu tidaklah terbatas kepada satu definisi sahaja tetapi ia bergantung kepada struktur ayat tersebut. Berbalik pula kepada ayat tathir terhadap Ahlulbait dengan kalimah "innama" menunjukkan bahawa ia berbeza dengan ayat wudhuk yang bersifat umum. Sebab mana mungkin ayat al-Maidah yang berbicara mengenai wudhuk ini mengisyarahkan kemaksuman, secara logika kalau beerti maksum maka jika orang kafir berwudhuk ia akan maksum?.

saudara perlu memerhatikan 'khitab' (hadap cakap) dlm ayat tersebut utk siapa......

utk perbahasan lebih lanjut berkenaan tathir dlm ayat ini saya rasa tidak perlu krn saya akan mengemukakan soalan yg lain utk shaik berkenaan ayat ini serta ayat2 lain slps ini

sheir'ali

Point kedua adalah yang berkenaan hadis T-saqalain ?ahai kalian aku tinggalkan kepada kalian 2 perkara yang dimana jika kalian berpegang kedua-duanya, maka kalian akan selamat iaitu al-quran dan itrahku, kedua-duanya tidak akan berpisah hingga bertemu dengan ku di syurga, maka perhatikanlah perilaku kalian terhadap mereka?. Di dalam hujjah saudara yang lalu mengatakan terdapat hanya 3 riwayat sahaja yang dipegang dan dipercayai. Baiklah jika bergitu bermakna hadis itu ada dan kita tidak boleh menolaknya kerana kita telah berpegang kepada riwayatnya. Mengenai hujjah saudara yang berkenaan istilah ?trah? (keluarga) di dalam hadis ini yang di definisikan sebagai keluarga Aqil, keluarga Abbas, keluarga Jaafar dan keluarga Ali. Kami tidak menolak bahawa kesemua keluarga itu termasuk sebagai keluarga rasulallah tetapi bukanlah keluarga yang dikhususkan penyuciannya di dalam surah al-Ahzab, jika begitu pasti allah tidak akan menggunakan istilah ?nnama? (pengkhususan). Dan mengenai kelaurga Ali pula bukanlah semua keluarga Ali yang menjadi imam tetapi seperti hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Jabir bin Samarah bahwa dia mendengar Rasulallah bersabda dalam hajji wa?a bahawa : ?kan ada selepasku dua belas khalifah (Amir)? kemudian Rasulallah berkata sesuatu yang aku tidak dengar lalu aku tanya ayahku lalu ia menjawab: ?emuanya dari Quraisy?. (Lihat Shahih Bukhari juz 4 bab Kitab Al-Hakam dan Shahih Muslim juz 2 halaman 89), diriwayatkan juga oleh Ahmad bin Hanbal dalam musnadnya jilid 1 halaman 398 bahawa Abduallah bin Masud seorang sahabat Nabi yang terkenal mnyatakan bahawa Rasulallah ditanya oleh seseorang tentang masalah khalifah kemuadian Rasulallah S.A.W.W menjawab ?ua belas, sebagaimana kepimpinan Bani Israil?. Jadi disini jelaslah bahawa yang dimaksudkan dengan itrah dalam hadis itu adalah 12 orang imam dari keluarga Ali yang dikhususkan.

saudara berhujjah dgn hadis tersebut yg disebutkan oleh imam muslim dan ianya juga disebutkan dlm bukhari (saya tak sempat nak bawakan teksnya-insyaallah saya akan kemukakan kemudian) ttg keimaman imam dua belas??

perlu diperhatikan dlm hadis tersebut disebutkan lafaz 'amir' atau 'khalifah'
satu sahaja persoalan yg saya mahu kemukakan disini:
bukankah 'amir' atau 'khalifah' bermaksud pemerintah????????
kalau adapun dlm kalangan imam 12 hanya ada dua org sahaja yg sempat memerintah....
apakah tepat hadis tersebut nak sesuaikan dgn imam 12 yg tak pernah memerintah?????

berkenaan dgn 'itrah bacalah dgn baik post saya sblm ini

sheir'ali

Point ketiga adalah berkenaan dengan hadis dari jalur AhlulBait di dalam kitab-kitab terpercaya ASWJ. Saya bermaksud bukanlah di dalam kitab-kitab hadis ASWJ itu tiada atau sedikit sahaja jumlah hadis riwayat dari Ahlulbait, dan Alhamdullilah saudara telah membantu saya dengan memberi lagi tambahan hadis berjalur AhlulBait dalam kitab ASWJ kerana saya tengah mengumpul dan mencari hadis dari Ahlulbait dalam kitab selain kitab syi?h, saya ucapakan terima kasih kepada saudara sheir?li kerana di dalam syiah terdapat satu kaedah hadis yang dipanggil hadis Muwassaq dimana kami menerima hadis-hadis dari kitab mazhab lain tetapi dengan syarat-syarat. Inilah yang saya maksudkan adakah saudara mempunyai kaedah seperti ini atau yang hampir sama kerana kita lantas tidak boleh langsung menolak hadis-hadis dari kitab mazhab lain disebabkan mereka berlainan mazhab. Jika terdapat hadis-hadis daripada kitab lain adakah saudara boleh menerimanya?

POST SAUDARA SEBELUM INI

post by shaikh 13-06-06
Natijahnya kini, jika saudara lihat kembali kitab-kitab hadis dari karangan Sunni seperti yang terkenal Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, kita akan mendapat terlalu sedikit hadis-hadis dari riwayat ahlulbait. Di  dalam sahih Muslim tidak sampai lima hadis yang diriwayat kan Imam ali yang telah dibuku dalam sahih muslim, manakala lebih teruk lagi tiada satu pun hadis diriwayatkan dari keturunannya seperti Imam Jaafar As-Shadiq dan sebagainya.

sila lihat kedua2 post saudara...
mana satu pegangan saudara..mula2 saudara menuduh aswj dgn tuduhan tersebut tapi bilamana saya bentak saudara terhadap tuduhan tersebut dlm post saya

saudara sebenarnya (minta maaf) jahil ttg kitab2 aswj...
satu contoh sahaja saya ingin kemukakan kpd saudara

IMAM MUHAMMAD BIN MUHAMMAD AL-BAQIRI AL-BARI

telah menghimpunkan sebanyak lebih seribu enam ratus hadis riwayat ahlul bait terutamanya sayyidina ali r.a.
beliau menghimpunkan hadis2 tersebut drpd lebih 80 kitab2 hadis aswj termasuk sunan sittah

kitab beliau bernama

من رشحات الأحاديث المسمى نور مبين عن روايات الطيبين
yang dikenali dengan   مسند اهل البيت
(hadis2 berdasarkan sanad ahlil bait)

berkenaan dengan riwayat sayyidina ali r.a. dlm sahih muslim.....
saya sempat meneliti tidak sampai separuh sahih muslim pg ini dan saya temui lebih dr sepuluh riwayat sayyidina ali r.a. yg dikemukakan oleh imam muslim serta lebih dr lima riwayat hadis yg dlm sanadnya melalui jalan jaa'far as-sadiq serta muhammad al-baqir..

oleh itu saya berpesan kpd saudara shaikh berhati2 serta jangan terburu dlm melemparkan tuduhan terhadap aswj terutamanya imam2 aswj

ini belum dilihat lagi riwayat dr sayyidina ali r.a. dlm bab manaqib abu bakar dan umar r.a.

dan saya tlh kemukakan sebahagian dr hadis2 tersebut....

apakah saudara mengemukakan post kedua tersebut krn tuduhan saudara tlhpun dijawab oleh saya....
andaikata saya tidak mengemukakan jawapan tersebut sudah pasti saudara akan terus membawa tuduhan tersebut lagi

kalaulah begini sikap org2 yg spt saudara bagaimanalah saudara akan mendapat petunjuk!!!

sheir'ali

Maka disini sekali lagi saya ingin menegaskan bahawa asas berdialog ini bukanlah untuk mencari salah orang atau menuduh orang salah tetapi adalah untuk mencari kebenaran walaupun dari pihak lain. Syi?h tidak mengatakan sunni itu kafir atau salah, cuma berbeza pendapat dan yang penting kita adalah muslim dan berpegang pada ?ailah ha il la allah, Muhammad durasulallah?. Dan bagi mengelakkan permusuhan dan perpecahan maka haruslah kita lemparkan sifat ego itu sejauh-jauhnya dan untuk berdialog dengan cara yang sihat, haruslah kita menyemai di dalam diri kita sifat keterbukaan dan siap menerima kelebihan pada pihak lain. Seperti di dalam firman allah ?...orang-orang yang mendengar pandangan dan mengikut yang terbaik daripada pandangan tersebut, mereka itulah orang-orang yang mendapat hidayah dan orang-orang yang memiliki mata hati yang jelas?. Marilah sama-sama kita berdoa kepada al-haq agar ia dapat memperlihatkan kepada kita jalan kebenaran dan jalan yang diredhai. ILLAHI !!

nampaknya saudara mahu bertaqiyyah dan menafikan aqidah syiah yg bersarang dlm hati saudara...

ambillah sebahagian shj utk kali ini

Ibnu Babwaih al-Qummi yang dianggap sebagai Syeikh Shaduq (Syeikh yang sangat benar) berkata: ?rang yang tidak menerima (tidak mempercayai) Imam Ghaib adalah lebih kafir dari iblis.? (Ikmalu ad-Din, Hal: 13)

Ahli Sunnah khususnya dan semua masyarakat Islam pada pandangan Syiah adalah anak zina kecuali mereka. Al-Kulaini meriwayatkan dalam al-Kafi bahawa manusia semuanya adalah anak zina kecuali Syiah kita.? (Ar-Raudhah min al-Kafi, Hal: 135).

Riwayat yang sama dikemukakan juga oleh al-Majlisi di dalam al-Baiharu Al-Anwar, jilid 24 Hal: 311.

Ahli Sunnah lebih hina dari anjing di sisi Syiah. Mulla Baqir al-Majlisi menulis:

?ereka (Nashibi atau ahli Sunnah) lebih jelik dari anak zina, sesungguhnya Allah tidak mencipta binatang yang lebih hina dari anjing tetapi Nashibi adalah lebih hina daripadanya lagi.?

(Haqqu al-Yaqin, jilid 2 Hal: 536).

   Golongan Syiah menganggap harta ahli Sunnah adalah halal, boleh dicuri dan boleh dirampas. Mereka hanya perlu mengeluarkan khumus daripada harta Ahli Sunnah yang dirampas itu. At-Thusi meriwayatkan dari Abi Abdillah, kata beliau: ?mbillah harta Nashibi di mana sahaja kamu temui dan keluarkanlah 1/5 daripada harta yang diambil itu kepada kami.? (Tahzibu al-Ahkam, jilid 4 Hal: 122-123).

Tokoh-tokoh Syiah juga berpendapat bahawa harta Nashibi dan segala sesuatu yang dimilikinya adalah halal. (Tahzibu Al-Ahkam, jilid 2 Hal:48)

Perkara yang sama disebutkan juga oleh al-Hurrru al-Amili dalam kitabnya Wasailu as-Syiah, jilid 6 Hal: 340.

  Golongan Syiah juga menganggap Ahli Sunnah najis. Khomeini berkata, ?da Nawasib (Ahli Sunnah) dan Khawarij (semoga mereka dilaknat oleh Allah) adalah najis dan ini tidak terhenti kepada penafian mereka terhadap risalah.? (Tahriru al-Wasilah, jilid 1 Hal: 118).

sheir'ali

berkenaan dgn hadis tsaqalain baca post saya sblm ini

http://forum.cari.com.my/viewthr ... page%3D1&page=2

sheir'ali

sebelum saya berhenti utk kali ini ingin sekali saya mengulangi soalan saya supaya kita tidak hilang punca perbahasan kita

APAKAH DALIL DRPD AL-QURAN YG MEWAJIBKAN BERIMAN KPD IMAM DUA BELAS MENGIKUT FAHAMAN SYIAH SPT IMAM ITU ADALAH MAKSUM,TIDAK BERSIFAT LUPA DAN LALAI DAN SBGNYA

dan SAYA INGIN SEKALI LAGI TEGASKAN DLM SEMUA AYAT2 QURAN YG DIKEMUKAKAN SAUDARA TIDAK ADA SATUPUN AYAT YG DGN TERANG MENJELASKAN KEWAJIPAN BERIMAN KPD IMAM2 TERSEBUT...TERUTAMA SEKALI DGN JELAS DISEBUTKAN NAMA2 IMAM TERSEBUT SEBAGAIMANA YG DIIMANI OLEH GOLONGAN SYIAH

imam2 tersebut adalah spt berikut....
1.        `Ali bin Abi Talib (wafat 40 H)
2.        Hasan bin `Ali (wafat 50 H)
3.        Husain bin `Ali (wafat 61 H)
4.        `Ali Zainal `Abidin bin Husain (wafat 94 H)
5.        Muhammad al-Baqir bin `Ali Zainal `Abidin (wafat 117 H)
6.        Ja`far as-Sadiq bin Muhammad al-Baqir (wafat 148 H)
7.        Musa al-Kazim bin Ja`far as-Sadiq (wafat 183 H)
8.        `Ali ar-Ridha bin Musa Kazim (wafat 202 H)
9.        Muhammad al-Jawaad bin `Ali ar-Ridha (wafat 220 H)
10.        `Ali bin Muhammad al-Jawaad (wafat 254 H)
11.        Hasan bin `Ali al-`Askari (wafat 260 H)
12.        Muhammad bin Hasan al-`Askari al-Mahdi (ghaib 260 H)


tapi berbeza dgn pegangan aswj bilamana kita kata percaya kpd 25 nabi serta rasul....maka pegangan tersebut adalah berlandaskan quran yg mana semuanya disebutkan dlm quran...
begitu juga kepercayaan kpd kitab2 dan kepercayaan lainnya

sheir'ali

Originally posted by sheir'ali at 4-7-2006 06:02 PM
sebelum saya berhenti utk kali ini ingin sekali saya mengulangi soalan saya supaya kita tidak hilang punca perbahasan kita




dan SAYA INGIN SEKALI LAGI TEGASKAN DLM SEMUA AYAT2 QURAN YG DIKE ...

terlupa satu lagi point spontan nak tambah semalam

kalau semata2 berpegang dlm aqidah kpd ayat secara umum dan tak jelas maka saya akan berkata:

LEBIH BAIK ANDA MENGANUT FAHAMAN QADIANI DAN BERPEGANG BAHAWA GHULAM AHMAD QADIANI ADALAH SEORANG NABI KERANA SEMATA2 DLM QURAN TERDAPAT SEBUTAN  NAMA AHMAD LANTAS MEREKA MENGAITKAN KPD GHULAM AHMAD QADIANI (MENGIKUT FAHAMAN MEREKA)

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (6)
Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa Ibni Mariam berkata: Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku ini Pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Kitab Taurat dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang akan datang kemudian daripadaku bernama: Ahmad. Maka ketika dia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: Ini ialah sihir yang jelas nyata! (as-saff 6)

kalau begini nampaknya pegangan qadiani adalah lebih jelas lagi dari aqidah syiah krn ada juga tersebut nama nabi mereka!!!!

apa kata anda wahai golongan syiah khususnya pak shaikh???

shaikh

Salam Selawat keatas nabi Muhammad dan AhlulBaitnya?

Pertama-tama, saya ingin mengucapkan terima kasih atas pujian saudara kepada saya, saudara itu pun apa kurangnya, sebenarnya saya ini masih lagi jahil dan sedang belajar.

Langsung kita menfokuskan kepada pokoknya, saya telah menelaah pembidasan yang telah saudara berikan, nampaknya saudara ini orang berilmu kerana sungguh pantas sekali saudara membalasnya.

Di dalam lembaran yang lepas saudara ada megatakan bahawa...
Sher ali wrote :

?utk makluman saudara perkataan 'ghorib' dlm alquran sememangnya terdapat penggunaannya dlm bahasa arab walaupun penggunaaan utk satu makna yg 'gharib' hanya terdapat dlm syair2 mukhadhramin shj....
dan juga penghuraian utk perkataan spt itu terdapat jg dlm tafsiran salaf spt sahabat2 r.a. dan juga tabi'in...
spt perkataan 'dharaba' bukan utk makna 'memukul' ttp utk makna 'membuat perbandingan' walaupun tidak digunakan dlm percakapan harian org arab tapi cuba saudara perhatikan dlm kamus2 arab utama spt 'lisanul arab' pasti saudara akan menemui makna tersebut...

yg kedua berkenaan dgn kalimah 'innama' yg bermaksud 'hasar' membataskan dlm ayat tersebut....
apakah saudara maksudkan hasar disini utk perkataan 'ahlal bait' atau utk perkataan mana??
perlu sekali diketahui bhw perkataan 'ahlal bait' dlm ayat ini kedudukannya dlm 'irab adalah sebagai 'munada' kpd haraf 'nida' yg mahzuf (dibuang)  ---(perbetulkan kalau silap krn ianya hanya pemerhatian spontan shj tapi saya yakin dgn pemerhatian spontan saya ini berdasarkan sedikit ilmu nahu yg saya ada)

kalaulah saudara maksudkan hasar (membataskan) disini adalah utk 'ahlal bait' .....
maka saya minta saudara kemukakan satu qaedah dlm mana2 kitab lughah baik nahu atau balaghah iaitu qaedah 'hasar munada'
kerana setakat pembacaan sedikit saya, belum saya ketemu lg 'adatul lil hasri' yg digunakan utk 'hasar munada'?

Alhamdulillah, bererti saudara faham bahawa terdapat banyak sekali kalimat-kalimat yang gharib (asing) di dalam bahasa arab apatah lagi dalam pengistilahan qurani yang bersifat mu?iz dari segala segi.

Mengenai persoalan saudara tentang kalimat ?nnama? yang bermaksud hasar di sini saya hanya ingin memberikan jawapan yang ringkas sahaja buat kefahaman saudara agar tidak tersalah tafsir iaitu :

? ?nnama? dalam ayat 33 surah al-ahzab adalah merujuk kepada ?umlah? = yuridullah liyuzhiba ankumur rijsa. Dan ?umlah? = wa yutahhirakum tathira. Dalam erti kata lain mazhab ahlul bait a.s berpandangan bahawa kerterbatasan dalam ayat ini yang merujuk kepada kalimat ?nnama? adalah KETERBATASAN (pengkhususan) DALAM BENTUK PENYUCIAN DLM KEHENDAK ALLAH . Kerana kehendak allah itu tidak terbatas cuma bentuk-bentuk kehendak allah yang berbeza2 (aqidah islam). Ini bererti yang dibataskan (innama) disini ialah penyucian (penyucian khusus), atau dalam istilah yang lebih tepat untuk misdaq kpd ayat ini ialah taqdiruhu ? Innama iradatullah huwa IZHABUR RIJSI WAT TATHIR?.

Begitu juga kami dalam fahaman ahlul bait a.s tidak mengatakan kalimat ?nnama? adalah untuk kalimat Ahlulbait a.s kerana itu jelas sebagai munada dan semua ahli lughah dari apa mazhab pun tahu yang tiada kaedah bahasa yang mengatakan ?asar lil munada?. Namun Ahlulbait a.s dlm konteks ayat ini  adalah sebagai
Munada li adaatin nida? almahzufah wa huwa ?uraad? fi iradatillah li izhabir rijsi wat tathir al mahshurah (mereka yang dimaksudkan dalam kehendak allah s.w.t untuk mendapatkan penyucian khusus ini).

Cuma di sini saya ingin bertanya kepada saudara agak-agak penyucian khusus ini kalau bukan ma?om bererti apa ?
Golongan yang telah dihindarkan dari segala kotoran dalaman dan dita?id lagi dengan penyuciaan dengan sesuci-sucinya ! apakah ini bererti mereka ada kecelaaan, kekurangan, ma?iat atau dosa pada dalaman mereka lagi. Dikuatkan lagi dengan hadis T-saqalain yang mutawatir (lihat dlm mustadrak ?las sahihain lin naisaburi r.a yang memetik hadis ini sebagai mutawatir dengan syarat-syarat daripada bukhari dan muslim, kitab sawa?qul muhriqah bab 11 li ibni hajar r.a dll : kata ibnu hajar dalam kitabnya ini ?hadis ini diriwayatkan lebih dari 20 para sahabat?)kedua2nya tidak akan terpisah (lan yaftariqaa) lan di dalam kaedah bahasa arab ?ufidu ta?id? (alquran dan ahlul baitku) sehingga keduanya bertemu dengan ku di telaga haudh?

    I)   apakah terpisah di sini mendefinasikan membawa mushaf kemana-mana ? atau
   II) apakah mereka golongan khusus ini bertutur, berperilaku dll seiring dengan kehendak alquran?

Sudah pasti kita akan mengatakan jawapannya adalah yang kedua (Ahlulbait berperilaku seiring dengan kehendak al-quran)  dan di sini pula timbul pertanyaan,

   > apakah alquran itu ma?om ? (sekalipun secara kalimat sorihah tiada dinyatakan alquran itu ma?om)

Tetapi dari ayat lain kita fahami dengan logika akal kita bahawa ketika allah s.w.t memelihara ?.lahaafidzuun? alquran bererti alquran itu ma?om. Jadi bilamana alquran itu ma?om maka golongan yg menjadi ?l-Quran Hidup? yg tidak pernah sedetik pun berbeza dgn alquran (Lan lit ta?id) apakah tidak ma?om juga ???. atau

Perlukah kita meminta dari allah swt penjelasan dengan kalimat bulat-bulat dalam alquran   dengan mengatakan ?hlul bait hom ma?umun? baru kita mahu beriman dengan kema?oman Ahlulbait a.s ? (sebagaimana sikap bani Israel di dalam banyak kisah-kisah dalam alquran) ... ?falaa tatafakkaruun?

saudara juga ada mengatakan...
Sher ali wrote :

?saudara perlu memerhatikan 'khitab' (hadap cakap) dlm ayat tersebut utk siapa......
utk perbahasan lebih lanjut berkenaan tathir dlm ayat ini saya rasa tidak perlu krn saya akan mengemukakan soalan yg lain utk shaik berkenaan ayat ini serta ayat2 lain slps ini?

Apa yang saudara maksudkan dengan ?hitab? disini ? Kerana saya rasa sudah jelas khitabnya kalau dalam ayat wudhuk bagi ?utawadhi?n? dan khitab dlm ayat 33 surah al-Ahzab ialah ahlul bait a.s. Jwpn diawal tadi sebenarnya sudah menjawab kemusykilan saudara ini iaitu khitab utk ahlul bait adalah tentang ?enyucian khusus? sedangkan khitab bagi ?utawadhi?n? adalah tentang ?enyucian umum? (kerana tiada kalimat yang mengkhususkan bentuk penyucian ini) ini bererti liyutahhirakum dalam ayat wudhu? adalah kehendak allah untuk menyucikan kalian dengan jalan wudhu? bagi menghadap aku (allah swt) dalam ibadat.

[ Last edited by  shaikh at 8-7-2006 10:09 AM ]

shaikh

Sher ali wrote :

?audara berhujjah dgn hadis tersebut yg disebutkan oleh imam muslim dan ianya juga disebutkan dlm bukhari (saya tak sempat nak bawakan teksnya-insyaallah saya akan kemukakan kemudian) ttg keimaman imam dua belas??

perlu diperhatikan dlm hadis tersebut disebutkan lafaz 'amir' atau 'khalifah'
satu sahaja persoalan yg saya mahu kemukakan disini:
bukankah 'amir' atau 'khalifah' bermaksud pemerintah????????
kalau adapun dlm kalangan imam 12 hanya ada dua org sahaja yg sempat memerintah....
apakah tepat hadis tersebut nak sesuaikan dgn imam 12 yg tak pernah memerintah????

berkenaan dgn 'itrah bacalah dgn baik post saya sblm ini?

Memang benar ?mir atau khalifah?  bererti pemerintah dan dalam riwayat lain disebut juga dengan kalimat ??mmah?. Mengenai persoalan saudara apakah hadis tersebut tepat untuk disesuaikan dengan imam12  yang tidak pernah memegang tampuk pemerintahan, di sini saya ingin menjawab dengan bertanya kepada saudara :

>    Adakah kesemua kenyataan atau perintah para nabi dan rasul khasnya nabi besar kita Muhammad bin Abdillah s.a.w.w di patuhi atau ditaati benar-benar oleh ummatnya? atau ada dari kalangan ummat mereka yang melanggar?

Persoalannya bukan kesesuaian atau ketepatan hadis imam 12 ini dengan waqi? (reality) sebagai hujjah mengatakan sesuatu hadis itu diterima. Kalau begitu jangankan hadis, malah al-quran sendiri harus ditolak! kerana banyak perintah atau kenyataan al-quran tidak terdapat pada waqi?. Atau apakah kita cuba berhelah untuk meragui hadis ini semata-mata tidak ada secara pandangan zahir 12 imam yang memerintah dalam kepercayaan kita.

Ketahuilah wahai saudara ku, bahawa mereka (12 imam a.s) dari ahlul bait a.s merupakan ?HALIFAH-KHALIFAH ALLAH? atau dalam erti kata lain mereka dilantik oleh Allah sebagai khalifah atas lisan junjungan besar kita  s.a.w.w. Mereka bukan ?halifah yg dilantik sesama manusia? hukum akal juga boleh mengatakan bahawa ketika ada ma?om apakah wajar yang tidak ma?om memimpin?. Sebagai lebih jelas adakah bila anda ingin sembahyang berjemaah lantas anda mempunyai dua pilihan dimana imam pertama anda tahu bahawa semsa silam beliau pernah melakukan dosa-dosa, manakala imam kedua anda ketahui bahawa beliau sejak kecil memang indah akhlaknya, tidak melakukan dosa dengan segaja lantas yang mana akan saudara pilih, pasti yang kedua kerana ketaqwaannya yang lebih.

Jika hadis ini kita terima kerana kriteria-kriteria hadis ini sebagai hadis yang boleh diterima (shahih muslim), persoalan dari saya buat saudara sheir?li :-

>      Jika kita melihat di dalam realiti sejarah islam dari zaman Rasulullah S.A.W.W hingga berpindah ke zaman khulafa? rasyidin berpindah ke Bani Umayyah berpindah ke Bani Abbasiyyah dan banyak lagi kerajaan-kerajaan yangg mengatasnamakan islam selepas itu, kira-kiranya berapa khalifah yang sudah ada ? apakah 12 khalifah sebagaimana yang diucapkan oleh Rasulullah S.A.W.W? atau lebih.

Sudah pasti jawapannya lebih dari 12, usahlah kita mengira khalifah dari zaman lain kita hanya perlu fokus khalifah yang wujud pada Zaman Dinasti Umaiyyah dan Abasyiah sahaja sudah melebihi  12 orang. Pada Dinasti umayyah terdapat 13 orang khalifah, manakala pada zaman Bani Abasyiah berjumlah 37 orang, ini sudah tidak menepati hadis nabi.

>     Adakah kata-kata nabi s.a.w.w ini tidak benar ? atau ianya betul dan sudah ditunjukkan, cuma ummat yang  benar-benar mengikutnya hanya segelintir, sebagaimana pengikut para nabi a.s terdahulu yang mengikuti mereka hanya segelintir bilangannya.

Khulasah kpd kalam, hadis 12 imam dari Rasulullah S.A.W.W itu hadis sahih dengan kriteria-kriterianya, Cuma terpulang kepada kita bagi mengenal atau mencari siapakah mereka itu dengan merujuk dan mengaitkan antara satu hadis dengan hadis sahih yang lain serta ayat-ayat al-quran...atau kita cuba menafikan hadis yang sahih dari junjungan kita s.a.w.w (na?zubillah) hanya kerana ianya tak bersesuaian dengan kepercayaan kita..

shaikh

Saudara juga ada membicarakan
Sher ali wrote :

?ampaknya saudara mahu bertaqiyyah dan menafikan aqidah syiah yg bersarang dlm hati saudara...

ambillah sebahagian shj utk kali ini

Ibnu Babwaih al-Qummi yang dianggap sebagai Syeikh Shaduq (Syeikh yang sangat benar) berkata: ?rang yang tidak menerima (tidak mempercayai) Imam Ghaib adalah lebih kafir dari iblis.? (Ikmalu ad-Din, Hal: 13)

Ahli Sunnah khususnya dan semua masyarakat Islam pada pandangan Syiah adalah anak zina kecuali mereka. Al-Kulaini meriwayatkan dalam al-Kafi bahawa manusia semuanya adalah anak zina kecuali Syiah kita.? (Ar-Raudhah min al-Kafi, Hal: 135).

Riwayat yang sama dikemukakan juga oleh al-Majlisi di dalam al-Baiharu Al-Anwar, jilid 24 Hal: 311.

Ahli Sunnah lebih hina dari anjing di sisi Syiah. Mulla Baqir al-Majlisi menulis:

?ereka (Nashibi atau ahli Sunnah) lebih jelik dari anak zina, sesungguhnya Allah tidak mencipta binatang yang lebih hina dari anjing tetapi Nashibi adalah lebih hina daripadanya lagi.?

(Haqqu al-Yaqin, jilid 2 Hal: 536).

   Golongan Syiah menganggap harta ahli Sunnah adalah halal, boleh dicuri dan boleh dirampas. Mereka hanya perlu mengeluarkan khumus daripada harta Ahli Sunnah yang dirampas itu. At-Thusi meriwayatkan dari Abi Abdillah, kata beliau: ?mbillah harta Nashibi di mana sahaja kamu temui dan keluarkanlah 1/5 daripada harta yang diambil itu kepada kami.? (Tahzibu al-Ahkam, jilid 4 Hal: 122-123).

Tokoh-tokoh Syiah juga berpendapat bahawa harta Nashibi dan segala sesuatu yang dimilikinya adalah halal. (Tahzibu Al-Ahkam, jilid 2 Hal:48)

Perkara yang sama disebutkan juga oleh al-Hurrru al-Amili dalam kitabnya Wasailu as-Syiah, jilid 6 Hal: 340.

  Golongan Syiah juga menganggap Ahli Sunnah najis. Khomeini berkata, ?da Nawasib (Ahli Sunnah) dan Khawarij (semoga mereka dilaknat oleh Allah) adalah najis dan ini tidak terhenti kepada penafian mereka terhadap risalah.? (Tahriru al-Wasilah, jilid 1 Hal: 118).
sebelum saya berhenti utk kali ini ingin sekali saya mengulangi soalan saya supaya kita tidak hilang punca perbahasan kita?

sheir?li wrote :
?PAKAH DALIL DRPD AL-QURAN YG MEWAJIBKAN BERIMAN KPD IMAM DUA BELAS MENGIKUT FAHAMAN SYIAH SPT IMAM ITU ADALAH MAKSUM,TIDAK BERSIFAT LUPA DAN LALAI DAN SBGNYA
dan SAYA INGIN SEKALI LAGI TEGASKAN DLM SEMUA AYAT2 QURAN YG DIKEMUKAKAN SAUDARA TIDAK ADA SATUPUN AYAT YG DGN TERANG MENJELASKAN KEWAJIPAN BERIMAN KPD IMAM2 TERSEBUT...TERUTAMA SEKALI DGN JELAS DISEBUTKAN NAMA2 IMAM TERSEBUT SEBAGAIMANA YG DIIMANI OLEH GOLONGAN SYIAH

imam2 tersebut adalah spt berikut....
1.        `Ali bin Abi Talib (wafat 40 H)
2.        Hasan bin `Ali (wafat 50 H)
3.        Husain bin `Ali (wafat 61 H)
4.        `Ali Zainal `Abidin bin Husain (wafat 94 H)
5.        Muhammad al-Baqir bin `Ali Zainal `Abidin (wafat 117 H)
6.        Ja`far as-Sadiq bin Muhammad al-Baqir (wafat 148 H)
7.        Musa al-Kazim bin Ja`far as-Sadiq (wafat 183 H)
8.        `Ali ar-Ridha bin Musa Kazim (wafat 202 H)
9.        Muhammad al-Jawaad bin `Ali ar-Ridha (wafat 220 H)
10.        `Ali bin Muhammad al-Jawaad (wafat 254 H)
11.        Hasan bin `Ali al-`Askari (wafat 260 H)
12.        Muhammad bin Hasan al-`Askari al-Mahdi (ghaib 260 H)


tapi berbeza dgn pegangan aswj bilamana kita kata percaya kpd 25 nabi serta rasul....maka pegangan tersebut adalah berlandaskan quran yg mana semuanya disebutkan dlm quran...
begitu juga kepercayaan kpd kitab2 dan kepercayaan lainnya
terlupa satu lagi point spontan nak tambah semalam

kalau semata2 berpegang dlm aqidah kpd ayat secara umum dan tak jelas maka saya akan berkata:

LEBIH BAIK ANDA MENGANUT FAHAMAN QADIANI DAN BERPEGANG BAHAWA GHULAM AHMAD QADIANI ADALAH SEORANG NABI KERANA SEMATA2 DLM QURAN TERDAPAT SEBUTAN  NAMA AHMAD LANTAS MEREKA MENGAITKAN KPD GHULAM AHMAD QADIANI (MENGIKUT FAHAMAN MEREKA)

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (6)
Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa Ibni Mariam berkata: Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku ini Pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Kitab Taurat dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang akan datang kemudian daripadaku bernama: Ahmad. Maka ketika dia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: Ini ialah sihir yang jelas nyata! (as-saff 6)

kalau begini nampaknya pegangan qadiani adalah lebih jelas lagi dari aqidah syiah krn ada juga tersebut nama nabi mereka!!!!

apa kata anda wahai golongan syiah khususnya pak shaikh????

Nampaknya saudara ini banyak megetahui tentang syiah, tetapi belum lagi mencukupi.

Pertama : Memang di dalam aqidah mazhab Ahlulbait a.s terdapat konsep taqiyah  yang bererti menyimpan kebenaran di dlm hati dan menzahirkan kebatilan kerana sebab-sebab atau maslahat-maslahat tertentu sebagaimana kisah keluarga Yasir dalam al-quran yang menyembunyikan imannya dan menzahirkan kekufuran (?aktumu iimanahu..), berbeza pula dengan nifaq (munafiq) iaitu menyembunyikan kebatilan dan menzahirkan kebaikan. Persoalannya

>      Apakah mazhab Ahlulbait a.s ini benar atau batil? Barulah boleh kita menghukumkan seseorang itu bertaqiyah atau munafiq.
>     Persoalan lain yang ingin saya ajukan juga pula ialah apakah saya ada menyembunyikan yang saya ini pengikut mazhab Ahlulbait a.s atau disebut syiah? Setahu saya dalam kenyataan-kenyataan saya sudah jelas bahawa saya ?engaku? dengan saudara yang saya ini pengikut syiah, jadi apakah maksud saudara dengan kata-kata itu.  ?

?ampaknya saudara mahu bertaqiyyah dan menafikan aqidah syiah yg bersarang dlm hati saudara...?