Dialog Shaikh & Sheir:Dalil Kepercayaan Kpd Imam 12 Berdasarkan Syiah

shaikh

saya memohon maaf kerana kelewatan saya mengemukakan jawapan kpd saudara disebabkan tugasan yg menyibukkan saya.
dan juga saya memohon maaf kiranya jawapan saya ini tidak mengikut tertib soalan saudara

Salam selawat keatas nabi muhammad dan ahlulbaitnya..

Wahai saudara sheir'Ali itu tidak mengapa ambillah masa yang saudara inginkan kerana janganlah tergopoh-gopoh untuk menjawabnya saya tidak kisah...

Wassalam

sheir'ali

Originally posted by shaikh at 8-7-2006 10:08 AM
Salam Selawat keatas nabi Muhammad dan AhlulBaitnya?

Pertama-tama, saya ingin mengucapkan terima kasih atas pujian saudara kepada saya, saudara itu pun apa kurangnya, sebenarnya saya ini masih l ...
Apa yang saudara maksudkan dengan ?hitab? disini ? Kerana saya rasa sudah jelas khitabnya kalau dalam ayat wudhuk bagi ?utawadhi?n? dan khitab dlm ayat 33 surah al-Ahzab ialah ahlul bait a.s. Jwpn diawal tadi sebenarnya sudah menjawab kemusykilan saudara ini iaitu khitab utk ahlul bait adalah tentang ?enyucian khusus? sedangkan khitab bagi ?utawadhi?n? adalah tentang ?enyucian umum? (kerana tiada kalimat yang mengkhususkan bentuk penyucian ini) ini bererti liyutahhirakum dalam ayat wudhu? adalah kehendak allah untuk menyucikan kalian dengan jalan wudhu? bagi menghadap aku (allah swt) dalam ibadat.

mungkin saya tak menjelaskan dgn sejelasnya maksud saya.
yg sebenarnya ianya merujuk kpd post saudara sblm ini:

posted shaikh 3-7-2006 07:34 PM #45
Sebab mana mungkin ayat al-Maidah yang berbicara mengenai wudhuk ini mengisyarahkan kemaksuman, secara logika kalau beerti maksum maka jika orang kafir berwudhuk ia akan maksum?

saudara menyebutkan apakah org kafir???
maka saya mengatakan ayat ini dikhitabkan kpd org mukmin shj...itu maksud saya

sheir'ali

Originally posted by shaikh at 8-7-2006 10:28 AM
Kedua : saya ingin menyatakan kepada saudara bahawa kami di dalam mazhab Ahlul Bait a.s mempunyai disiplin ilmu dan beramal. Yang mana pada hari ini para pengikut mazhab Ahlulbait a.s memiliki sumb ...

Mengenai pandangan Imam Khomeini (semoga allah mencucuri rahmat keatasnya) dan para mujtahid yang lain tentang najisnya golongan nawasib atau nasibi atau khawarij itu memang benar tetapi nawasib disini bukan mendefinasikan ahlus sunnah wal jamaah secara mutlak tetapi nawasib di sini ialah orang dari mana-mana mazhab dalam Islam yang membenci Ahlul Bait a.s sebagaimana firqah khawarij (yg membenci dan menghukumkan kafir pada Amirul Mu?inin Ali bin Abi Talib a.s).

saya tidak mahu berbicara panjang lagi berkenaan nasibi apakah ASWJ ataupun bukan cuma buat masa ini sekadar sedikit renungan:

bukankah abu bakar mertua nabi s.a.w. adalah org yg mula2 membenci ahlil bait serta menganiya mereka spt tidak memberikan tanah fadak kpd fatimah r.a. mengikut pandangan syiah???
kalau begitu bukankah abu bakar adalah seorg nasibi...
ASWJ pula bagaimana????

sheir'ali

Originally posted by shaikh at 8-7-2006 10:28 AM
Kedua : saya ingin menyatakan kepada saudara bahawa kami di dalam mazhab Ahlul Bait a.s mempunyai disiplin ilmu dan beramal. Yang mana pada hari ini para pengikut mazhab Ahlulbait a.s memiliki sumb ...

Mengenai pandangan Imam Khomeini (semoga allah mencucuri rahmat keatasnya) dan para mujtahid yang lain tentang najisnya golongan nawasib atau nasibi atau khawarij itu memang benar tetapi nawasib disini bukan mendefinasikan ahlus sunnah wal jamaah secara mutlak tetapi nawasib di sini ialah orang dari mana-mana mazhab dalam Islam yang membenci Ahlul Bait a.s sebagaimana firqah khawarij (yg membenci dan menghukumkan kafir pada Amirul Mu?inin Ali bin Abi Talib a.s).

saya tidak mahu berbicara panjang berkenaan apakah ASWJ adalah nasibi ataupun tidak cuma saya mahu mahu mengemukakan satu perkara sebagai renungan bersama

bukankah abu bakar mertua nabi s.a.w. adalah org pertama yg membenci ahlul bait serta menganiaya mereka spt tidak memberikan tanah fadak kpd fatimah r.a. mengikut ajaran syiah??
kalau begitu bukankah abu bakar yg merupakan tokoh utama ASWJ adalah NASIBI??
ASWJ pula bagaimana????

sheir'ali

sebahagian drpd bahagian kedua jawapan saya...

Nampaknya perbahasan yg sebegini tidak akan bertemu noktahnya?rn saya mahukan supaya shaikh supaya mengemukakan dalil kewajipan supaya berpegang dgn imam 12 berdasarkan dalil QAT? YG TIDAK BOLEH DITAKWILKAN lg serta dalil yg JELAS drpd al-quran namun nampaknya dalil yg dikemukakan shaikh tidak lebih drpd permainan akal sahaja yg hanya bersandarkan kpd kemungkinan shj?.
Kerana itu saya fikir perlu kpd saya kini utk mengemukakan tempat sandaran aqidah aswj walaupun tidak diminta oleh saudara shaikh lg
Supaya kita semua dapat membezakan bagaimana aswj menjadikan sesuatu ayat quran itu sebagai dalil dlm aqidah iaitu suatu ayat yg tidak dapat ditakwilkan lagi?an ayat yg begitu jelas bukan mempunyai beberapa maksud ?
Dan juga supaya jelas kpd kita semua manakah golongan yg benar2 berpegang kpd quran dgn golongan yg selalu mentakwilkan quran sesuka hati mereka berdasarkan fikiran mereka semata2

Kita lihat bagaimana ASWJ menjadikan quran sebagai hujjah dlm pegangan serta aqidah mereka?..
Kepercayaan bhw nabi Muhammad s.a.w. adalah seorang rasul:
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, TETAPI DIA ADALAH RASUL ALLAH DAN PENYUDAH SEGALA NABI-NABI dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu. (ahzab 40)

Kepercayaan kpd nabi2 sblm nabi Muhammad s.a.w.
Antaranya nabi nuh a.s.
إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (1)
Sesungguhnya Kami telah mengutus Nabi Nuh kepada kaumnya, (dengan berfirman kepadanya): Berikanlah peringatan dan amaran kepada kaummu sebelum mereka didatangi azab yang tidak terperi sakitnya.(nuh 1)

Beberapa orang nabi a.s. yg diutuskan allah taala
قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136)
Katakanlah (wahai orang-orang yang beriman): Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami (Al-Quran) dan kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail dan Nabi Ishak dan Nabi Yaakub serta anak-anaknya dan juga kepada apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Taurat) dan Nabi Isa (Injil) dan kepada apa yang diberikan kepada Nabi-nabi dari Tuhan mereka; kami tidak membeza-bezakan antara seseorang dari mereka (sebagaimana yang kamu orang Yahudi dan Nasrani membeza-bezakannya) dan kami semua adalah Islam (berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata.(albaqarah 136)

Dan nabi2 yg lain a.s. semuanya terdapat dlm quran dalil kepercayaan kpd mereka.

sheir'ali

2. kepercayaan kpd kitab2 termasuk quran
نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (3)
Dia menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci (Al-Quran) dengan mengandungi kebenaran, yang mengesahkan isi Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan dahulu daripadanya dan Dia juga yang menurunkan Kitab-kitab Taurat dan Injil.(ali imran 3)

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163)
Sungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (wahai Muhammad), sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh dan Nabi-nabi yang diutus kemudian daripadanya dan Kami juga telah memberikan wahyu kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail dan Nabi Ishak dan Nabi Yaakub, serta Nabi-nabi keturunannya dan Nabi Isa dan Nabi Ayub dan Nabi Yunus dan Nabi Harun dan Nabi Sulaiman; dan juga Kami telah memberikan kepada Nabi Daud: Kitab Zabur.(an-nisa? 163)

وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (37)
Dan bukanlah Al-Quran ini sesuatu yang boleh diada-adakan oleh yang lain dari Allah; tetapi Al-Quran itu diturunkan oleh Allah untuk membenarkan Kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan untuk menjelaskan satu persatu hukum-hukum Syarak yang diwajibkan (atas kamu); tidak ada sebarang syak dan ragu-ragu pada Al-Quran itu tentang datangnya dari Allah, Tuhan yang mencipta dan mentadbirkan sekalian alam.(yunus 37)

3. kepercayaan kpd taqdir..
أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)
di mana jua kamu berada, maut akan mendapatkan kamu (bila sampai ajal), sekalipun kamu berada dalam benteng-benteng yang tinggi lagi kukuh dan kalau mereka beroleh kebaikan (kemewahan hidup), mereka berkata: ini adalah dari sisi allah dan kalau pula mereka ditimpa bencana, mereka berkata: ini adalah dari (sesuatu nahas) yang ada padamu. KATAKANLAH (WAHAI MUHAMMAD): SEMUANYA ITU (KEBAIKAN DAN BENCANA) ADALAH (BERPUNCA) DARI SISI ALLAH. maka apakah yang menyebabkan kaum itu hampir-hampir tidak memahami perkataan (nasihat dan pengajaran)?(an-nisa? 78)
قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (51)
Katakanlah (wahai Muhammad): Tidak sekali-kali akan menimpa kami sesuatu pun MELAINKAN APA YANG TELAH DITETAPKAN ALLAH BAGI KAMI. Dialah Pelindung yang menyelamatkan kami dan (dengan kepercayaan itu) maka kepada Allah jualah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal.(at-taubah 51)

Itu sebahagian dr dalil2 berdasarkan quran yg JELAS SERTA QAT? tidak dapat ditakwilkan lg yg merupakan asas kpd sebahagian pegangan ASWJ

sheir'ali

Namun begitu kalaulah kita melihat kpd dalil aqidah yg menjadi pegangan golongan syiah:

Yg pertama dan merupakan tunjang utama ajaran syiah ayat at-tathir:
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji).

Jawapan pertama saudara boleh lihat apa yg tlh saya kemukakan sblm ini atau saudara layari link ini:
http://al-firdaus.com/buku_syiah/Siri2/satu.htm

saya tidak mahu membahaskan berkenaan ?asar? dgn ?nnama? yg terdapat dlm ayat ini memadai apa yg sudah saya kemukakan sblm ini.
Saya akan menolak penghujahan syiah dgn menggunakan ayat ini berdasarkan beberapa point:
Point pertama: perkataan ?athir? apakah yg dimaksud dgn perkataan tersebut...
Kalau dipandang kpd perkataan tersebut tidak ada sorg pun ahli bahasa yg memberikan makna bagi perkataan tersebut dgn makna ?emaksumkan? ataupun juga makna ?embersihkan dr dosa? (kecuali kalau ada ahli bahasa dr kalangan syiah).
Kalaulah saudara nak menggunakan perkataan tersebut dgn makna memaksomkan bagaimana pula dgn ayat2 yg spt ini:
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ (11)
(Ingatlah) ketika kamu diliputi perasaan mengantuk sebagai satu (pemberian) aman dari Allah (untuk menghapuskan kecemasan kamu) dan (ingatlah ketika) Dia menurunkan kepada kamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengannya dan menghapuskan dari kamu gangguan Syaitan dan juga untuk menguatkan hati kamu dan menetapkan dengannya tapak pendirian (kamu di medan perjuangan).(al-anfal 11)
Disini allah taala menyebutkan ?tk mensucikan serta menghapuskan gangguan syaitan? yg jg kalau nak ditakwilkan nampaknya lebih jelas lg dgn dikuatkan lagi dgn ?enghapuskan dr gangguan syaitan?

Dan juga ayat ini yg tlh dikemukakan sblm ini:
حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)
Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Dia berkehendak membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur

Walaupun saudara mentakwilkan dgn bermacam2 takwilan saudara namun kalau dilihat dr segi bahasa ianya memberikan makna yg sama..

Bahkan kalau dilihat kpd perkataan lain spt ?hufran? atau ?akfir? lebih jelas lg menunjukkan kpd pembersihan dosa....kalaulah saudara boleh mengatakan perkataan ?athir? bermaksud ?embersihkan dosa? maka saya mengatakan perkataan ?hufran? lebih jelas lg kpd perkataan ?emaksomkan? spt dlm firman allah taala:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (31)
Katakanlah (wahai Muhammad): Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (ali imran 31)

sheir'ali

تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (11)
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
Iaitu, kamu beriman kepada Allah dan rasulNya, serta kamu berjuang membela dan menegakkan agama Allah dengan harta benda dan diri kamu; yang demikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamu hendak mengetahui (hakikat yang sebenarnya).
[12] (Dengan itu) Allah akan mengampunkan dosa-dosa kamu dan memasukkan kamu ke dalam taman-taman yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, serta ditempatkan kamu di tempat-tempat tinggal yang baik dalam Syurga "Adn". Itulah kemenangan yang besar.(as-saf 11-12)

Bukan sekadar pengampunan dosa bahkan janji masuk syurga.

إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (271)
Kalau kamu zahirkan sedekah-sedekah itu (secara terang), maka yang demikian adalah baik (kerana menjadi contoh yang baik) dan kalau pula kamu sembunyikan sedekah-sedekah itu serta kamu berikan kepada orang-orang fakir miskin, maka itu adalah baik bagi kamu dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebahagian dari kesalahan-kesalahan kamu dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui secara mendalam akan apa yang kamu lakukan.(al-baqarah 271)

إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا (31)
Jika kamu menjauhkan dosa-dosa besar yang dilarang kamu melakukannya, Kami akan ampunkan kesalahan-kesalahan kamu dan kami akan masukkan kamu ke tempat yang mulia (Syurga). (an-nisa-31)

Bukankah dlm ayat2 diatas dgn jelas allah taala membersihkan dosa bahkan bukan sekadar itu shj allah taala menyusulkan dgn memasukkan mereka dlm syurga?.ini lebih jelas lagi kalau kita nak takwilkan dgn ?emaksumkan? krn allah susuli dgn kemasukan dlm syurga??
Apakah saudara dr kalangan syiah akan memberikan makna yg sedemikian juga kpd ayat2 tersebut??

Point kedua kalau kita melihat kpd struktur ayat ini ianya menunjukkah bhw ahlul bait tidak maksum sebagaimana yg difahami oleh ASWJ krn allah taala menyebutkan dgn kalimah ?ahu? menunjukkan mereka melakukan dosa lalu allah taala mahu membersihkan mereka dr dosa tersebut.

Point ketiga dan yg paling penting: dimanakah ada disebutkan nama2 imam 12 syiah samaada secara isyarat apatah secara jelas???cuba saudara tunjukkan manakah isyarat kpd imam jaa?ar as-sadiq umpamanya dlm ayat tersebut??

Point keempat: andaikata syiah imamiah menjadikan ayat ini sebagai dalil kemaksuman serta dalil mereka diangkat sebagai imam 12 mereka bagaimana pula dgn syiah2 yg lain yg juga menjadikan ayat yg sama sebagai dalil maksumnya imam2 mereka spt contohnya:
Golongan ismaliyah yg menganggap imam keenam mereka adalah ismail slps muhamamd al-baqir sebagai imam maksom bukannya jaa?ar as-sodiq
Golongan syiah ahmadiah yg beriktikad bhw ahmad bin musa al-kazim yg layak menduduki jawatan imam maksom yg kelapan bukannya ali ar-ridha
Syiah al-mubarakiah yg merupakan pecahan ismaliyah yg mengatakan slps jaa?ar as-saqiq yg menjadi imam adalah anak sulungnya ismail kemudian anaknya muhammad b. Ismail lah yg menjadi imam mahdi yg dinantikan..
Golongan syiah kaisaniyah yg menganggap muhammad al-hanafiah yg menjadi imam maksom mereka???/

Jadi golongan manakah yg berada diatas neraca kebenaran dlm menjadikan ayat tathir ini sebagai hujjah pegangan mereka???/

shaikh

Salam selawat keatas nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

wahai saudara sheir'Ali saya harap saudara dapat memberikan isyarah atau petanda bila saudara sudah habis mengemukan jawapan...

Wassalam

sheir'ali

pertama sekali saya minta maaf byk2 kpd saudara shaikh krn kelewatan meneruskan hujjah saya ini disebabkan beberapa masaalah antaranya minggu ni saya agak kurang sihat MC 3 hari

pagi ni barulah saya berkesempatan utk meneruskan hujjah saya
sambungan kpd penolakan hujjah syiah dlm menggunakan hadis tathir sebagai dalil mereka:

Point kelima: jika kita melihat kpd ayat2 tersebut sudah pastinya ianya ditujukan kpd isteri2 rasulullah s.a.w. bermula dr ayat 28 sehingga ayat 34, begitu juga ayat ke 33 asalnya adalah ditujukan kpd isteri2 baginda namun bilamana allah taala hendak membersihkan isteri2 nabi s.a.w. maka allah taala hendak memasukkan juga keluarganya yg lain krn itulah allah s.w.t menukarkan khitab drpd khusus utk muannas kpd khitab utk  muzakkar yg merangkumi muzakkar dan muannas. Dan ini adalah kaedah yg umum dlm bahasa arab. Dan perkara ini disebutkan ibnu kathir dlm tafsirnya j3 ms483 dgn katanya:
?ni adalah nas ttg termasuknya isteri2 nabi s.a.w. kedlm golongan ahlul bait disini krn merekalah sbb kpd turunnya ayat ini.?
Sesungguhnya isteri nabi s.a.w. lah yg dimaksudkan dlm ayat ini samaada mereka sahaja mengikut satu pendapat atau mereka2 bersama ahlil bait yg lain lagi mengikut pendapat yg shahih?
Istilah Ahl al-Bait tidaklah mutlak merujuk kepada keluarga yang memiliki ikatan nasab sahaja. Ia juga merujuk kepada keluarga yang memiliki ikatan pernikahan. Berikut adalah satu contoh ayat al-Qur?n yang menggunakan istilah Ahl al-Bait ketika merujuk kepada isteri Nabi Ibrahim ?laihi salam.
قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)
قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)
Isteri (Nabi Ibrahim) berkata: Sungguh ajaib keadaanku! Adakah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua dan suamiku ini juga sudah tua? Sesungguhnya kejadian ini suatu perkara yang menghairankan.
Malaikat-malaikat itu berkata: Patutkah engkau merasa hairan tentang perkara yang telah ditetapkan oleh Allah? Memanglah rahmat Allah dan berkat-Nya melimpah-limpah kepada kamu, wahai Ahl al-Bait. Sesungguhnya Allah Maha terpuji, lagi Maha Melimpah kebaikan dan kemurahanNya. [Hud 11:72-73]
Ayat 33 surah al-Ahzab yang bersifat maskulin (muzakkar) bukan kerana ia mengecualikan para isteri Rasulullah tetapi kerana ia merujuk kepada perkataan Ahl (أهل) yang sememangnya bersifat maskulin. Dalam kaedah bahasa Arab:
1. Apabila istilah Ahl bersifat maskulin, maka seluruh ayat akan bersifat maskulin juga sekalipun yang dibicarakan ialah berkenaan kaum wanita.
2. Ayat yang bersifat maskulin tidak mengecualikan kaum wanita kerana lafaz mazkulin boleh mewakili kedua-dua lelaki dan wanita.[6]
Bahkan dlm quran digunakan lafaz muzakkar kpd isteri spt dlm ayat:
إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)
Ketika dia melihat api, lalu berkatalah dia kepada isterinya: Berhentilah! Sesungguhnya aku ada melihat api semoga aku dapat membawa kepada kamu satu cucuhan daripadanya atau aku dapat di tempat api itu: Penunjuk jalan. (taha 10)
Kedua-dua poin di atas merupakan kaedah yang amat asas dalam ilmu bahasa Arab

sheir'ali

Ayat kedua yg dijadikan dalil imam 12 oleh syiah ialah ayat mawaddah:
قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (23)
Aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah tentang ajaran Islam yang aku sampaikan itu, (yang aku minta) hanyalah kasih mesra (kamu terhadapku) disebabkan pertalian kerabat (yang menghubungkan daku dengan kamu supaya aku tidak disakiti) dan sesiapa yang mengerjakan sesuatu perkara yang baik, Kami tambahi kebaikan baginya (dengan menggandakan pahala) kebaikannya itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepadaNya).
Terjemahan dr
http://quran.al-islam.com/Targam ... mp;nAya=1&t=mal

Kalau kita perhatikan terjemahan yg dikemukakan shaikh berbunyi:
?atakanlah (wahai Muhammad) aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah tentang ajaran islam yang aku sampaikan itu, (yang aku minta) hanya kasih mesra terhadap keluargamu, dan siapa yang mengerjakan sesuatu perkara yang baik, kami tambahi kebaikkan baginya kebaikannya itu?
http://forum.cari.com.my/viewthr ... page%3D1&page=1

kalau kita perhatikan dlm ayat tersebut allah s.w.t menggunakan kata2 إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى yg memberikan maksud ?ecuali kasih sayang serta kasih mesra dlm hubungan kekeluargaan (yg tlh sedia terjalin antara aku dan kamu)?
andaikata allah s.w.t maksudkan sebagaimana yg shaikh terjemahkan nescaya allah s.w.t akan berfirman الا المودة للقربى ataupun المودة لذي القربى sebagaimana yg ayat yg lain spt:
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى
yg bermaksud
Dan ketahuilah, bahawa apa sahaja yang kamu dapati sebagai harta rampasan perang, maka sesungguhnya satu perlimanya (dibahagikan) untuk (jalan) Allah dan untuk RasulNya dan UNTUK KERABAT (RASULULLAH)(al-anfal 41)
Dan ayat:
فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى
Yg bermaksud:
maka adalah ia tertentu bagi Allah, dan bagi Rasulullah dan bagi kaum kerabat (Rasulullah) dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin,(al-hasy 7)

Dan ayat:
فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ
Yg bermaksud
Maka (bagi menyatakan sikap syukur) berikanlah kepada kerabatmu dan orang miskin serta orang musafir akan haknya masing-masing;(ar-rum 38)
Dan ayat:
وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى
Yg bermaksud
mendermanya seseorang akan hartanya sedang dia menyayanginya, kepada kaum kerabat dan anak-anak yatim dan(al-baqarah 177)

jelaslah disini kesilapan dlm terjemahan yg dilakukan oleh shaikh serta golongan syiah.

sheir'ali

Berkenaan dgn sokongan hadis yg dikemukakan oleh syiah antaranya yg diriwayatkan ibnu abbas r.a. spt
، أخرجه ابن أبي حاتم ( ) من طريق علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه، حدثنا الحسين الأشقر عن قيس عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: ((قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أجرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)) [الشورى:23] قالوا: يا رسول الله! من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: (فاطمة وولداها رضي الله عنهم)
Yg bermaksud:
Bilamana turunnya ayat   maka sahabat2 r.a. berkata wahai rasulullah s.a.w. siapakah mereka ini yg allah taalah perintahkan supaya mengasihi mereka? Baginda menjawab fatimah dan dua anaknya r.a.

Dan juga hadis2 yg seumpamanya
Berkenaan dgn perbahasan sanadnya boleh didapati dlm link ini
http://al-firdaus.com/buku_syiah/Siri2/tiga.htm

dr segi dirayatul hadis juga tidak tepat krn surah as-syura semuanya diturunkan sblm nabi s.a.w. berhijrah kemadinah dan pd ketika itu sayyidina ali r.a. belum lg berkahwin apatah lg hendak mempunyai anak. Bagaimana rasulullah s.a.w. menyebutkan kpd sahabat2 r.a. sdgkan fatimah belum lg berkahwin apatah hendak mempunyai anak hasan dan husin r.a..

maksud sebenar ayat ini adalah sebagaimana yg diriwayatkan oleh imam bukhari dr ibnu abbas r.a.
حدثنا محمد بن بشار: حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاوسا، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أنه سئل عن قوله: {إلا المودة في القربى}. فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة. فقال: (إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة). (
(bukhari 4541 Kitab al-Tafsir, Bab tafsir surah Ha Mim ?in Sin Qaf)
Ibn ?bbas radhiallahu 'anhuma berkata, dia pernah ditanya berkenaan firman Allah: Kecuali kasih sayang dalam kekeluargaan. [al-Syura 42:23]. Sa?d bin Jubair (yang juga hadir pada saat itu) menjawab: ?aum keluarga Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam.?20]
Ibn ?bbas lantas menjawab: ?ngkau terburu-buru (wahai Sa?d)! Sesungguhnya tidak ada satu suku jua daripada kaum Quraisy melainkan baginda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memiliki pertalian kekeluargaan dengan mereka.? Maka maksud ayat (Kecuali kasih sayang (al-Mawaddah) dalam kekeluargaan) adalah: ?ecuali bahawasanya dihubungkan antara aku dan antara kaum talian kekerabatan.?
Rasanya cukuplah dua ayat penting bagi syiah yg dijadikan pegangan utama mereka dlm aqidah imamah ini?alau nak dibincangkan semua ayat yg dijadikan dalil mereka rasanya tak akan berakhir perbahasan ini.
Kalau nak lihat perbahasan berkenaan ayat2 quran yg dijadikan hujjah golongan syiah cukuplah dgn melihat link ini
http://al-firdaus.com/buku_syiah/Siri2/index.htm

sheir'ali

Secara ringkasnya kesimpulan yg dapat dibuat adalah dalil2 yg digunakan oleh golongan syiah sebagai hujjah dlm aqidah mereka langsung tak dapat bertahan kalau dibahas dgn teliti bahkan kalaulah dibahaskan secara umum dan secara kasar sahajapun maka asas pegangan mereka akan runtuh.

POINT PENTING:
KALAU KITA PERHATIKAN KPD DALIL YG DIPEGANG ASWJ KITA AKAN DAPATI PEGANGAN ASWJ ADALAH BEGITU JELAS BERDASARKAN DALIL2 QURAN YG TIDAK DAPAT DITAKWILKAN LAGI?

BERBEZA DGN PEGANGAN SYIAH YG MANA ASAS PEGANGAN MEREKA ADALAH LANGSUNG TIDAK ADA KENA MENGENA DGN AL-QURAN DAN KALAU DIPERHATIKAN HUJJAH MEREKA KITA AKAN DAPATI IANYA HANYALAH TAKWILAN BERDASARKAN AKAL DAN TAKWILAN KOSONG SEMATA2?

KALAU INILAH PEGANGAN ISLAM BAGAIMANAKAH PANDANGAN ORG2 BUKAN ISLAM YG MEMERHATIKAN SIKAP ORG2 YG MENDAKWA BERPEGANG KPD QURAN TTP SEBALIKNYA MENTAKWILKAN AYAT2 QURAN MENGIKUT PERASAAN SEMATA2 DGN TIDAK BERSANDARKAN KPD SANDARAN YG KUKUH BAIK DR SEGI BAHASA ATAUPUN NUKILAN YG SAHIH.
KERANA ITULAH SAYA TLH MENGATAKAN DLM POST SAYA SBLM INI:

kalau semata2 berpegang dlm aqidah kpd ayat secara umum dan tak jelas maka saya akan berkata:

LEBIH BAIK ANDA MENGANUT FAHAMAN QADIANI DAN BERPEGANG BAHAWA GHULAM AHMAD QADIANI ADALAH SEORANG NABI KERANA SEMATA2 DLM QURAN TERDAPAT SEBUTAN  NAMA AHMAD LANTAS MEREKA MENGAITKAN KPD GHULAM AHMAD QADIANI (MENGIKUT FAHAMAN MEREKA)

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (6)
Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa Ibni Mariam berkata: Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku ini Pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Kitab Taurat dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang akan datang kemudian daripadaku bernama: Ahmad. Maka ketika dia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: Ini ialah sihir yang jelas nyata! (as-saff 6)

kalau begini nampaknya pegangan qadiani adalah lebih jelas lagi dari aqidah syiah krn ada juga tersebut nama nabi mereka!!!!

apa kata anda wahai golongan syiah khususnya pak shaikh???

sheir'ali

Penolakan terhadap fahaman syiah bahagian ketiga..aqidah imamah syiah yg bercanggah dgn al-quran.
Diantara pegangan mereka mengenai kedudukan imam adalah imam boleh menghalalkan sesuka hati mereka dan mengharamkan sesuka hati mereka:
الحسين بن محمد الأشعري عن معلى بن محمد عن ابى الفضل عبدالله بن ادريس عن محمد بن سنان قال: كنت عند ابى جعفر الثانى عليه السلام فاجريت اختلاف الشيعة, فقال يا محمد ان الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة, فمكثوا الف دهر ثم خلق جميع الأشياء فاشهدهم خلقها واجرى طاعتهم عليها وفوض امورها عليهم فهم يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا الا ان يشاء الله تبارك وتعالى.
Abu jaa?ar berkata: wahai Muhammad sesungguhnya allah tabaraka wataala terus bertunggalan dgn keesaannya kemudian dia menjadikan Muhammad, ali dan fatimah lalu mereka diam selama 1000 tahun kemudian dia menciptakan semua perkara lalu allah menjadikan mereka sebagai saksi kejadian semua perkara tersebut dan allah menetapkan ketaatan kpd mereka (Muhammad,ali,fatimah) keatas segala perkara dan menyerahkan segala urusan kpd mereka.
Mereka boleh menghalalkan apa yang dikehendaki oleh mereka dan mengharamkan apa yang dikehendaki oleh mereka. Setiap yang dikehendaki oleh mereka pastilah dikehendaki oleh Allah
(usul kafi j1 ms441)

Itu pegangan mereka berkenaan imam2 mereka sedangkan mengikut al-quran nabi s.a.w. sendiri tidak boleh menghalalkan atau mengharamkan sesuatu perkara dgn sesuka hatinya sehingga al-quran menyatakan:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1)
Wahai Nabi! Mengapa engkau haramkan (dengan bersumpah menyekat dirimu daripada menikmati) apa yang dihalalkan oleh Allah bagimu,(at-tahrim 1)


sekian dulu penghujahan saya kali ini dan saya menunggu jawapan balas dr pihak shaikh

shaikh

Salam Selawat Keatas nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

Baiklah saya sudah menerimanya, Insyallah saya akan balas dalam masa terdekat...
Harap saudara sheir'ali dapat bersabar...

Wassalam

shaikh

Salam Selawat Keatas nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

Pertama-tama saya ingin meminta maaf atas kelewatan saya...

Wahai saudara sheir'ali...saya telah melihat hujjah yang diberikan saudara itu...dan saya lihat kebanyakkan saudara mengulanginya sedang saya sudahpun menjawabnya atau mungkin saudara masih tidak jelas lagi?...ada juga hujjah saudara yang saya lihat sangat bagus dimana menunjukkan keilmuan saudara...

Wahai saudaraku sheir'ali, di dalam post saya yang lepas diakhir perenggang ada saya menyebut agar saudara menjawab persoalan yang saya lontarkan terhadap saudara...tetapi hingga kini saya masih belum lagi melihat jawapannya di dalam hujjah saudara yang terbaru ini...SAYA HARAP SAUDARA DAPAT MENJAWAB DAHULU SOALAN SAYA SEBELUM INI YANG MENUNNGU LAGI...kerana soalan itu saling berterkaitan terhadap hujjah seterusnya yang akan saya kemukan...

Saya harap dengan budi baik saudara dapatlah menjawab dahulu soalan-soalan saya yang tertunggak menunggu penjelasan jawapan dari saudara...

Wassalam

sheir'ali

Originally posted by shaikh at 2-8-2006 08:20 PM
Salam Selawat Keatas nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

Pertama-tama saya ingin meminta maaf atas kelewatan saya...

Wahai saudara sheir'ali...saya telah melihat hujjah yang diberikan saudara i ...

bukan pengulangan
cuba teliti dgn baik

mungkin ada sedikit pengulangan tapi saya membuat penambahan kpd penolakan terhadap hujjah saudara sblm ini....

skrg silakan saudara membantah segala hujjah yg saya tlh kemukakan

sheir'ali

Originally posted by shaikh at 2-8-2006 08:20 PM
Salam Selawat Keatas nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

Pertama-tama saya ingin meminta maaf atas kelewatan saya...

Wahai saudara sheir'ali...saya telah melihat hujjah yang diberikan saudara i ...
Wahai saudaraku sheir'ali, di dalam post saya yang lepas diakhir perenggang ada saya menyebut agar saudara menjawab persoalan yang saya lontarkan terhadap saudara...tetapi hingga kini saya masih belum lagi melihat jawapannya di dalam hujjah saudara yang terbaru ini...SAYA HARAP SAUDARA DAPAT MENJAWAB DAHULU SOALAN SAYA SEBELUM INI YANG MENUNNGU LAGI...kerana soalan itu saling berterkaitan terhadap hujjah seterusnya yang akan saya kemukan...

bukannya saya yg mesti menjawab tapi saudara krn saya yg mengemukakan soalan sebagaimana permintaan saudara...
saya minta saudara mengemukakan soalan tapi saudara minta saya dahulu.....
saudara yg mesti menjawab!!!

saya tlh mengemukakan soalan kpd saudara

APAKAH DALIL DRPD AL-QURAN YG MEWAJIBKAN BERIMAN KPD IMAM DUA BELAS MENGIKUT FAHAMAN SYIAH SPT IMAM ITU ADALAH MAKSUM,TIDAK BERSIFAT LUPA DAN LALAI DAN SBGNYA
posted at 29-5-2006 11:01 AM #4

dan saudara tlhpun menjawab lalu saya menolak segala jawapan saudara dgn hujjah yg tlh saya kemukakan dan saya mengatakan bhw jawapan saudara langsung tidak boleh dijadikan hujjah kpd pegangan saudara (sila baca dgn teliti segala penghujahan saya)
oleh itu....saudara mestilah menguatkan kembali segala jawapan saudara itu dgn hujjah2 yg lain dan insyaallah saya akan menolak serta membatalkannya sekali lagi dan lagi


berkenaan dgn perenggang akhir spt yg saudara katakan itu mungkin yg ini...............

Shaikh wrote:

?i]Setelah saya meneliti hujjah-hujjah yang saudara kemukan, saya mendapati saudara ini adalah seorang yang cukup berilmu dan pandai berkata-kata. Di dalam dalil-dalil yang telah saudara kemukan itu, telah saya temui 3 point penting. Yang pertama berkaitan dengan ayat Tathir di dalam surah al-Ahzab yang dibandingkan dengan ayat bersuci dalam surah al-Maidah ayat 6. Di dalam pemandangan Ahlulbait mengenai ayat Al-Maidah ini yang berbicara mengenai bersuci itu adalah untuk bertujuan ibadah bukanlah untuk memaksum kan. Pokoknya disini bahawa istilah penyucian (tathir) dalam al-quran boleh kita bahagikan kepada 2 makna.

i) Pensucian (tahara) dalam surah al-Maidah adalah bertujuan sebagai wasilah (syarat) untuk seseorang itu mendekatkan dirinya pada Ya Rabbul Alamin (ibadah), kerana mana mungkin secara hukum fiqh, seseorang itu melakukan sholat tanpa bersuci.

ii) Pensucian AhlulBait dalam surah Al-Ahzab ayat 33 pula tidaklah kita mengatakan bahawa penyucian AhlulBait itu sama seperti penyucian yang dilakukan dengan wudhuk atau tayammum, kerana bagaimana mungkin ia satu maksud yang sama sedangkan AhlulBait bukanlah sebagai pengankat hadas bagi melaksanakan ibadah, tapi fungsi AhlulBait adalah sebagai syarat-syarat sah ibadah itu sendiri diterima atau ditolak. Dalam syair Imam Syafie sendiri menyatakan :
"Wahai Keluarga (Ahlul Bait) Rasulallah S.A.W.W
Dalam Al-Quran Allah menetapkan
Bahawa kecintaan kami kepada kalian adalah wajib
Cukup Kemulian bagi kalian, hingga gugur
Sholat orang yang tidak mengucapkan shalawat bagi kalian"
Jadi kalau kita melihat akan bait kedua dan terakhir syair yang indah ini kita akan mendapati satu keterikatan diantara selawat dan sholat. Sholat itu tidak akan sah tanpa selawat dan selawat itu tidak sah tanpa AhlulBait, seperti firman allah dalam ayat al-Mawaddah yang bermaksud "Katakanlah, (hai Muhammad) tiada kuminta padamu upah untuk itu, hanya kasih sayang pada keluarga(ku). Dan barang siapa berbuat kebaikkan, kami akan tambahkan baginya kebaikkan di atas kebaikkan itu. Sesungguhnya allah Maha Pengampun lagi Maha Pembalas Kebaikkan."
Ini dikuatkan pula dengan hadis rasulallah dari Al-Fakhrudin Al-Razi mencatatkan dalam tafsirnya Al-Kabir bahwa Nabi S.A.W pernah ditanya oleh sahabatnya, "Ya rasulallah bagaimanakah kami berselawat atasmu. Rasullah bersabda ?atakanlah ya Allah, Limpahkanlah shalawat atas Muhammad dan atas Keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah melimpahkan shalawat atas Ibrahim dan Keluarga Ibrahim. Sesungguhnya, Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia? Di tambah pula rasulallah "Jangan pula kalian bershalawat untukku dengan shalawat buntung". Para sahabat bertanya "apa yang dimaksudkan dengan shalawat buntung (terputus)" Beliau bersabda " Kalian mengucapkan Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Muhammad, lalu kalian berhenti di situ, tanpa ucapkan keluargaku tetapi haruslah kalian mengucapkan Ya Allah limpahkanlah shalawat kepada Muhammad dan aal Muhammad (keluarga Muhammad)". Lihatlah disini bahawa shalawat itu tidak diterima tanpa sertakan AhlulBait dan sholat itu tidak diterima tanpa bershalawat. Jadi di sinilah definisi pensucian AhlulBait yang seperti di dalam surah al-Ahzab....?/i

Saya harap agar saudara dapat menjawab soalan yang sedang menunggu jawapan dari saudara, sila rujuk kembali teks dialog saya sebelum ini dan kemukanlah jawapannya..!

Wassalam

[ Last edited by  shaikh at 8-7-2006 10:37 AM ]

kalau yg inilah maksud shaikh...
pertama sekali saudara perlu jelaskan apakah maksud saudara disini...apakah maksud saudara sstgh ulamak aswj mewajibkan selawat kpd ahlil bait dlm solat maka kesimpulannya wajib kita mempercayai keimaman,kemaksuman ahlil bait sebagaimana fahaman syiah???
pelik sekali cara syiah mengeluarkan kesimpulan dr sesuatu dalil!!!!
dan jawapannya tlh saya kemukakan di post 13-7-2006 10:25 AM #79

sheir'ali

saudara harus mengemaskan kembali hujjah saudara dlm menjadikan segala ayat quran yg dipegang oleh golongan saudara sebagai dalil kpd kewajipan beriman kpd imam dua belas....
saya ringankan sikit persoalan saya:
"DALIL WAJIB MENJADIKAN JAA'FAR AS-SADIQ SEBAGAI IMAM MAKSUM BERDASARKAN QURAN"
bukankah imamah satu rukun yg paling penting dlm ajaran syiah??
kalau lah begitu kedudukakannya mengapa ianya tidak terdapat dlm quran andaikata syiah berpegang kpd ajaran quran (buktikan jaa'far as-sadiq saja dulu)??

kalau saudara masih memerlukan masa lagi utk mengemukakan jawapan saudara saya ingin menambahkan lagi penolakan terhadap syiah bahagian ketiga iaitu "akidah imamah syiah yg bertentangan dgn al-quran"

shaikh

Salam Selawat Keatas Nabi Muhammad dan Ahlulbaitnya...

bukannya saya yg mesti menjawab tapi saudara krn saya yg mengemukakan soalan sebagaimana permintaan saudara...
saya minta saudara mengemukakan soalan tapi saudara minta saya dahulu.....
saudara yg mesti menjawab!!!

wahai saudara adakah begitu pula...saya rasa saudara ini pasti tidak pernah berdialog dan tidak tahu akan cara berdialog...???? atau adakah saudara tidak ada jawapan bagi soalan itu....

Wassalam