SOLAT GOLONGAN ANTI HADITH (silakan saudra lolipop9)

FaiQ_FeuhRer

hujah saya bersambung mlm ini insya allah....

FaiQ_FeuhRer

assalamualaikum saudra lolipop n sahabat2 yg lain,

maafkn sy krn x dpt menyambung hjah sy pd mlm td krn ada sedikit urusan. sekarang sy sambung perbincangan kita dlm thread ini. kita tlah masuk ke hujah sy yg ke 5...

FaiQ_FeuhRer

yg ke 5: berkenaan menjamak solat, tidak dlm keadaan takut (perang) dan tidak dlm perjalanan;

Narated By Ibn 'Abbas : "The Prophet prayed eight Rakat for the Zuhr and 'Asr, and seven for the Maghrib and 'Isha prayers in Medina." Aiyub said, "Perhaps those were rainy nights." Anas said, "May be."

Didapati daripada hadith dari Bukhari ini, hujannya hanya pada waktu malam.
Soalan saya, jika hujan pada waktu malam, mengapa perlu dijamakkan Zuhr dan Asr dimana matahari masih lagi kelihatan?

jika kita kembali kpd permulaan perbincangan mengenai hadith ini, ia tlh di kemukakan olh saudra dlm post #2 dan #3. pd mulanya saudara bhwkan hadith ini utk mengatakan yg kami tidak mengikut sunnah nabi kerana nabi solat 8 rakaat utk zohor n asar sedangkan kami solat 4 rakaat utk zohor n asar.

Nabi bersolat 8 rakaat Zuhr dan Asr? Pernah dilakukan ker muslim hari ini??And you guys argued that you follow "Sunnah Nabi"?You dont even know what are you following.

setelah sy menjelaskn bhw hadith ini adalah berkenaan solat jamak, dgn memetik hadith tersebut dr Muwattho' imam malik, kini persoalan saudra tertumpu kpd perbincangan antra Aiyub dan Anas bhw barangkali Nabi melakukan demikian di waktu malam yg hujan, seperti yg tercatit dlm kitab sahih bukhari.

utk pengetahuan saudra lolipop, perbincangan antra Aiyyub n Anas itu adalah berkenaan solat maghrib n isya', tdak termasuk solat zuhur n asar. perkara  ini jelas, dan mana2 org yg waras fikirannya sudah tentu memahami perkara ini. perlu pula diberi perhatian, bhw Anas mengatakan, "BARANGKALI", maka ia adalah satu kebarangkalian,bukan kepastian. utk lebih memahami perkara ini, mari kita rujuk:

Sahih Muslim II, bab solat musafir n qasar, hadith 667:
dari Ibnu Abbas ra dia berkata; Rasulullah SAW pernah menjamak solat zohor n asar d madinah, tidak pd waktu takut (perang) n tidak dlm perjalanan. kata Abu Zubair, dia menanyakan hal itu kpd Sa'id, katanya; "mengapa baginda berbuat demikian?", jawab Sa'id, "aku pernah bertanya Ibnu Abbas perkara itu, maka jawab Ibnu Abbas; "Baginda ingin utk tidak menyulitkan umatnya."

jadi jelas d sini, menurut Ibnu Abbas, solat zohor n asar itu dijamak olh Rasulullah adalah supaya tidak menyulitkn umat islam. mari kita teliti hadith yg berikutnya:

Sunan Abi Daud II, Bab menjamak antara 2 solat, hadith 1167:
dari Ibnu abbas ra dia berkata; "pernah Rasulullah SAW menjamak zohor n asar, maghrib n isya', bukan krn takut n bukan pla krn hujan. maka ibnu abbas ditanya;" apakah sebab baginda berbuat demikian?" Jawabnya: "baginda mengkehendaki agar tidak memberatkan umatnya."

menurut ibnu sirin, tidak mengapa menjamak 2 solat apabila ada keperluan, selagi tidak dibuat kebiasaan. tetapi sebahagian mengkhusus hadith ini utk org yg sakit, merujuk kpd kata2 ibnu abbas, agar tidak memberatkan umat. (Aunul Ma'bud IV, 78-79)

MAKA TIDAKLAH MENJADI PERSOALAN MENGAPA RASULULLAH SAW MENJAMAK ZOHOR N ASAR SEDANGKN HUJANNYA HANYA PD WAKTU MLM SPT YG SAUDRA LOLIPOP FAHAMKAN...

berkenaan dgn menjamak solat kerana hujan para ulama' berpendapat, boleh jamak bagi org yg bermukim, antra zohor dgn asar n antra maghrib dgn isya', jamak taqdim sahaja dgn syarat ada hujan di ketika ihram (takbir) solat pertama. setelah selesai yg pertama kemudian memulakan solat yg kedua. di tegaskan pula bahawa rukhshah (keringanan) ini khusus utk org yg bersolat berjemaah di masjid yg dtg dari jauh yg menjadi basah (mengalami kesukaran) dlm perjalanan ke masjid tersebut. adapun org yg memang berada di masjid, atau solat berjemaah di rumah, atau boleh pergi ke masjid dgn berpayung, atau masjid dekat dgn rumahnya, maka tidak dibolehkn bg mereka menjamak solatnya.

FaiQ_FeuhRer

yg ke 6: berkenaan hadith riwayat Imam Abi Daud drp Nadhr bin Katsir as Sa'di brekenaan mengangkat tgn bertentangan dgn muka selepas sujud.

saudra lolipop, saya tidak pasti sama ada disengajakan atau tidak olh saudra, memetik hadith tersebut drp kitab Sunan Abi Daud, akan tetapi meninggalkan penjelasan yg dberikan berkenaan hadith tersebut dlm kitab itu.

baiklah, di sini sy berikan petikan hadith tersebut beserta dgn penjelasannya sebagaimana yg terdapat dlm kitab Sunan Abi Daud:

Dari Nadhr bin Katsir as Sa'di dia berkata; Abdullah bin Thowus pernah mengerjakan solat di sampingku di Masjid Khoif. maka apabila dia sujud di sujud yg pertama, lalu mengangkat kepalanya, dia mengangkat kedua tangan ke depan mukanya. maka aku tidak membenarkannya. lalu aku berkata kpd Wuhaib bin Khalid (Al Bahili Abu Bakar Al Bashari, tsiqoh, hujjah, ahli hadith yg lbih banyak hafal hadith dr Abu 'Awanah), maka Wuhaib berkata kpdnya: "kamu melakukan sesuatu yg belum pernah aku lihat dilakukan olh sesiapapun." kata Ibnu Thowus: "aku melihat ayahku melakukannya, dan ayahku berkata: aku melihat Ibnu Abbas melakukannya, dan tidak aku ketahuinya kecuali bhw dia berkata: Rasulullah SAW biasa melakukannya".

Hadith ini juga dikeluarkan olh Nasaai. Nadhr bin Katsir, Abu Sahl as Sa'di Al Bashari, dia DHAIF hadithnya. Al Hafizh Abu Ahmad An Naisaburi berkata: INI HADITH MUNKAR DARI HADITH IBNU THOWUS.

MAKA JELASLAH HADITH YG BERKENAAN DI ATAS TIDAK BOLEH DIJADIKAN DASAR HUKUM, DAN DITOLAK KERANA IA ADALAH HADITH MUNKAR.

Hadis-hadis yang wajib diterima dan diamalkan hanyalah hadis-hadis Mutawattir, Soheh dan Hasan. Dan hadis-hadis yang wajib ditolak pula ialah Hadis-hadis Maudhu, Matruk Dan Mungkar.

Jumhur ulama hadis menolak semua hadis dhaif walaupun tidak seberapa dhaifnya kerana hadis-hadis sahih dan hasan lebih daripada mencukupi dan dikhuatirkan akan terjerumus ke dalam jurang berbohong kepada Nabi s.a.w .

Menurut pendapat Imam Yahya bin Ma'in, Imam AI-Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Ibnu Hazm, tidak boleh beramal sama sekali dengan hadith dhaif (apa lagi palsu) dalam hukum hakam dan fadhail a'mal (keutamaan-keutamaan amalan).
(dipetik drp posting saudra skywalker dlm "Himpunan Hadith2 Dhaif & Palsu)

maka sy menyarankn kpd saudra lilopop agar mengkaji terlebih dahulu sesuatu hadith sebelum cuba menghujahkannya, krn ia boleh menyebabkan saudra terjerumus dlm melakukan fitnah terhadap baginda Rasulullah SAW yg akan menempah tempat di jurang neraka.

[ Last edited by  FaiQ_FeuhRer at 1-11-2006 10:34 PM ]

lolipop9

Salam Faiq,

Terima kasih untuk jawapan saudara,
Saya dalam proses mentelaah dan drafting post untuk saudara.
Dalam masa itu sila jawab solan yang masih tidak terjawab. iaitu soalan 1 dan 2

Originally posted by lolipop9 at 16-7-2006 01:55 PM
My Questions:

Yang mana seorang sunni seperti saudara ikut;

1. Mengangkat tangan bertentangan paras bahu ataupun bertentangan dengan telinga.
2. Perlukah mengangkat tangan pada semasa hendak rukuk dan selepas rukuk?(sunat/harus/wajib)
3. Perlukah mengangkat tangan bertentangan kepada muka selepas sujud yang pertama?(sunat/harus/wajib)

salam

FaiQ_FeuhRer

assalamualaikum saudra lolipop,

rilek dulu, tak habis lg sy punya jawapan ni.... esok sambung...

FaiQ_FeuhRer

assalamualaikum wbt,

sy sambung kembali hujah2 seterusnya. maaf krn terlewat...

FaiQ_FeuhRer

saya jwb soalan yg kedua dulu...

hujah yg ke 7: berkenaan hadith riwayat Abu Daud berkenaan tidak mengangkat tangan selain takbiratul ihram.

saudara tlh sekali lg memetik sebuah hadith drp sunan Abi Daud:

Narated By Al-Bara' ibn Azib : I saw that the Apostle of Allah (pbuh) raised his hands when he began prayer, but he did not raise them until he finished (prayer).

dan bertanya: Perlukah mengangkat tangan pada semasa hendak rukuk dan selepas rukuk?(sunat/harus/wajib)

yg pada saudra hadith ini bertentangan dgn hadith2 lain yg mengatakan Nabi juga mengangkat tangan ketika hendak rukuk dan ketika bangun dr rukuk.

Ibn Umar reported that the Messenger of Allah (may peace be upon him), when he stood up for prayer, used to raise his hands apposite the shoulders and then recited takbir (Allah-o-Akbar), and when he was about to bow he again did like it and when he raised himself from the ruku' (bowing posture) he again did like it, but he did not do it at the time of raising his head from prostration.


Penjelasan:

Hadith Al-Bara' ibn Azib dlm kitab sunan Abi Daud mengenai Nabi tidak mengangkat tangan selain takbiratul ihran adalah BUKAN HADITH SHAHIH. menurut Imam Abu Daud hadith ini tidak shahih. kata Al Mundziri dlm sanadnya kerana terdapat Muhammad bin Abdurrahman bin Abi Laila, dia dhaif. kata Ibnu Hajar dlm At Taqrib, dia shaduq, tapi sangat tidak baik hafalannya. rujuk Aunul Ma'bud II, 452 Taqribut Tahdzib II, 184.

maka hadith di atas tidak boleh dijadikan hujah. sekali lagi sy nyatakan, jumhur ulama hadith menolak semua hadith dhaif walaupun tidak seberapa dhaifnya kerana hadith2 sahih dan hasan lebih daripada mencukupi. dan sekali lg saya sarankan kpd saudra lolipop, agar saudra terlebih dahulu mengkaji satu2 hadith tersebut sblum cuba menjadikannya hujah, krn jelas yg saudra hanya sekadar memetik hadith2 semahu saudra tanpa melakukan sebarang kajian terhadap kedudukannya, lantas menjadikan hujah. perbuatan ini adalah sesuatu yg sgt tidak patut dilakukan dlm kita berhujah.

walaubagaimanapun pd pendapat sy, tidak mengangkat tgn selain ihram tidaklah menjadi hal kerana menurut Ibnu Hazm, berkenaan sebuah lg hadith juga dr Al-Bara' berkenaan Nabi tidak mengangkat tangan selain takbiratul ihram, bahawa jika sekalipun hadith itu shahih, Nabi melakukan yg demikian itu untuk menjelaskan bahawa hal itu boleh. Aunul Ma'bud II, 452.

tambahan pula, hukum mengangkat tangan, ketika ihram, rukuk dan iktidal hanyalah SUNAT HAIAT ( هيئات )

[ Last edited by  FaiQ_FeuhRer at 3-11-2006 10:06 PM ]

FaiQ_FeuhRer

yg ke 8: berkenaan mengangkat tangan bertentangan bahu atau telinga.

dlm hal ini, saudra bawakn 2 buah hadith drp shahih muslim, drp Malik bin Huwairith bhw Nabi mengangkat tgn setentang dgn telinga; dan drp Ibnu Umar bhw Nabi mengangkt tgn setentang bahu.

SEKALI LAGI SAYA NYATAKAN, KEDUA HADITH INI TIDAK BERCANGGAH SAMASEKALI.

kerana telah saya jelaskan, apabila mengangkat kedua tgn setentang dgn kedua bahu, (يحاذى منكبيه ) juga akan menjadikannya setentang dgn telinga ( يحاذى بهما اذنيه )

kerana menurut jumhur ulama, sifat mengangkat kedua tangan itu ialah "mengangkat kedua tangan setentang dgn bahu, sedang hujung2 jari setentang kedua daun telinga, dua ibu jari mencapai hujung telinga, dan kedua tapak tangan setentang kedua bahu". kerana perkataan "kedua tangannya" (يديه ) di dlm hadith2 ini, menurut istilah arab, "يد " itu merujuk kpd anggota tangan dari lengan, hingga ke hujung jari.

utk lbih menjelaskan, sy bawakn sebuah hadith riwayat Imam Abu Daud, juga drp Malik bin Huwairith:
"dari Nashr bin Ashim dari Malik bin Huwairith ra dia berkata: Aku pernah melihat NAbi SAW mengangkat kedua belah tangannya, apabila bertakbir, apabila rukuk, dan apabila bangun dr rukuk, sehingga mencapai HUJUNG KEDUA TELINGANYA ( فروع اذنيه ) "

maka sekiranya telinga saudara lolipop letaknya 10 inchi dr atas bahu sekalipun (saya ukur jarak telinga sy dgn bahu kurang 4 inci je...saudara 7 inci??? panjangnye leher saudra....), sekiranya saudara letakkan hujung jari setentang daun telinga, lengan saudara ( tangan / يد ) saudara masih lagi setentang bahu.

FaiQ_FeuhRer

cukup dulu buat masa ni, insya allah esok sy akan sambung utk kemukakan soalan kpd saudra lolipop tentang cara2 solat yg hanya merujuk Al Quran... insyaallah..

ayyohpeen

Salam semua............

Ini saya quote dari ibnur dari post beliau yang ke #23

sepatutnya kalau nak tolak sesuatu, kita mesti tahu apa yang kita tolak.  daripada bits and pieces itu lah segala rukun dan tertib dapat disusun, yang mana dahulu dan yg mana kemudian.  semua ada di sini:

Sekadar perbincangan..........
just kalau nak digunakan method bits and pieces dari apa yang ada didalam al-Quraan, maka tidak dapatkah kita mendirikan solat seperti yang ALLAH perintahkan(bukan spt yang telah dimind setkan oleh manusia spt kata loli)?  Tetapi kalau hendak selungguk ayat-ayat mengenai solat didalam satu surah memanglah tak ada dan kalau ia terhimpun dalam satu surah sahaja tidaklah ALLAH namakan ia Al-Quraan.  Mari kita pakat-pakat semak.

ayyohpeen

Salam untuk semua..........
Setelah merujuk kepada post faiq faquhar yang ke#61 mengenai terjemahan ayat-ayat 101 hingga 103 dari surah An-Nisaa, bagaimana pula kalau saya bawakan terjemahan dari Islam city dan quran.islam .com serta beberapa terjemahan English bagi memperseimbangkan fakta(terjemahan tetap terjemahan) kerana dari post faiq saya rasa kurang adil dengan hanya memberi satu terjemahan yang memihak dan supaya adil.

Islam.city:

101.
Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa "mengqasarkan" sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu.

102.

Dan apabila engkau  berada dalam kalangan mereka, lalu engkau mendirikan sembahyang dengan mereka, maka hendaklah sepuak dari mereka berdiri bersama-samamu, dan hendaklah mereka menyandang senjata masing-masing; kemudian apabila mereka telah sujud, maka hendaklah mereka berundur ke belakang; dan hendaklah datang pula puak yang lainyang belum sembahyang, maka hendaklah mereka bersembahyang bersama-samamu, dan hendakah mereka mengambil langkah berjaga-jaga serta menyandang senjata masing-masing. Orang-orang kafir memang suka kalau kamu cuai lalai akan senjata dan harta benda kamu, supaya dengan jalan itu mereka dapat menyerbu kamu beramai-ramai dengan serentak. Dan tidaklah kamu berdosa meletakkan senjata masing-masing, jika kamu dihalangi sesuatu yang menyusahkan disebabkan hujan atau kamu sakit. Dan hendaklah kamu mengambil langkah berjaga-jaga. Sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi orang-orang kafir itu azab seksa yang amat menghina.

103.  

Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang, maka hendaklah kamu menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk, dan semasa kamu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa tenteram maka dirikanlah sembahyang itu. Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya.

Dari quran.islam.com

[101] Dan apabila kamu musafir di muka bumi, maka kamu tidaklah berdosa mengqasarkan sembahyang jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang amat nyata bagi kamu.

[102] Dan apabila engkau berada dalam kalangan mereka, lalu engkau mendirikan sembahyang dengan mereka, maka hendaklah sepuak dari mereka berdiri bersama-samamu dan hendaklah mereka menyandang senjata masing-masing; kemudian apabila mereka telah sujud, maka hendaklah mereka berundur ke belakang dan hendaklah datang pula puak yang lain  yang belum sembahyang, maka hendaklah mereka bersembahyang bersama-samamu, dan hendaklah mereka mengambil langkah berjaga-jaga serta menyandang senjata masing-masing. Orang-orang kafir memang suka kalau kamu cuai lalai akan senjata dan harta benda kamu, supaya dengan jalan itu mereka dapat menyerbu kamu beramai-ramai dengan serentak dan tidaklah kamu berdosa meletakkan senjata masing-masing, jika kamu dihalangi sesuatu yang menyusahkan disebabkan hujan atau kamu sakit. Dan hendaklah kamu mengambil langkah berjaga-jaga. Sesungguhnya Allah telah menyediakan bagi orang-orang kafir itu azab seksa yang amat menghina.

[103] Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang, maka hendaklah kamu menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk dan semasa kamu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa tenteram maka dirikanlah sembahyang itu. Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya.

Kesemua perkataan didalam kandungan telah saya buang demi untuk melihat ayat-ayat ini dari perspektif yang segar dan tidak terikat atau dipandu secara 'advancely driven' oleh pentafsir, atau dengan kata lain niarlah terjemahan didalam bentuk yang sebenarnya, dan cadangan untuk saya menghitamkan(bolding) bebrapa perkataanpun saya batalkan. Llalu pada kedudukan ini adakah ayat-ayat 101, 102 dan 103 berkaitan?

Ini pula terjemahan dari bahasa Inggeris sebagai pelengkap.

[101] When ye travel through the earth, there is no blame on you if ye shorten your prayers, for fear the Unbelievers may attack you: for the Unbelievers are unto you open enemies.

[102] When thou art with them, and standest to lead them in prayer, let one party of them stand up  with thee, taking their arms with them; when they finish their prostrations, let them take their positions in the rear. And let the other party come up - which hath not yet prayed - and let them pray with thee, taking all precautions, and bearing arms: the Unbelievers wish, if ye were negligent of your arms and your baggage, to assault you in a single rush. But there is no blame on you if ye put away your arms because of the inconvenience of rain or because ye are ill; but take precaution for yourselves. For the Unbelievers Allah hath prepared a humiliating punishment

[103] When ye pass prayers, celebrate Allah's praises, standing, sitting down, or lying down on your sides; but when ye are free from danger, set up regular prayers: for such prayers are enjoined on Believers at stated times

And last but not least:

004.101
YUSUFALI: When ye travel through the earth, there is no blame on you if ye shorten your prayers, for fear the Unbelievers May attack you: For the Unbelievers are unto you open enemies.
PICKTHAL: And when ye go forth in the land, it is no sin for you to curtail worship if ye fear that those who disbelieve may attack you. In truth the disbelievers are an open enemy to you.
SHAKIR: And when you journey in the earth, there is no blame on you if you shorten the prayer, if you fear that those who disbelieve will cause you distress, surely the unbelievers are your open enemy.

004.102
YUSUFALI: When thou  art with them, and standest to lead them in prayer, Let one party of them stand up with thee, Taking their arms with them: When they finish their prostrations, let them Take their position in the rear. And let the other party come up which hath not yet prayed - and let them pray with thee, Taking all precaution, and bearing arms: the Unbelievers wish, if ye were negligent of your arms and your baggage, to assault you in a single rush. But there is no blame on you if ye put away your arms because of the inconvenience of rain or because ye are ill; but take precaution for yourselves. For the Unbelievers Allah hath prepared a humiliating punishment.
PICKTHAL: And when thou  art among them and arrangest worship for them, let only a party of them stand with thee and let them take their arms. Then when they have performed their prostrations let them fall to the rear and let another party come that hath not worshipped and let them worship with thee, and let them take their precaution and their arms. Those who disbelieve long for you to neglect your arms and your baggage that they may attack you once for all. It is no sin for you to lay aside your arms, if rain impedeth you or ye are sick. But take your precaution. Lo! Allah prepareth for the disbelievers shameful punishment.
SHAKIR: And when you are among them and keep up the prayer for them, let a party of them stand up with you, and let them take their arms; then when they have prostrated themselves let them go to your rear, and let another party who have not prayed come forward and pray with you, and let them take their precautions and their arms; those who disbelieve desire that you may be careless of your arms and your luggage, so that they may then turn upon you with a sudden united attack, and there is no blame on you, if you are annoyed with rain or if you are sick, that you lay down your arms, and take your precautions; surely Allah has prepared a disgraceful chastisement for the unbelievers.

004.103
YUSUFALI: When ye pass prayers, celebrate Allah's praises, standing, sitting down, or lying down on your sides; but when ye are free from danger, set up Regular Prayers: For such prayers are enjoined on believers at stated times.
PICKTHAL: When ye have performed the act of worship, remember Allah, standing, sitting and reclining. And when ye are in safety, observe proper worship. Worship at fixed times hath been enjoined on the believers.
SHAKIR: Then when you have finished the prayer, remember Allah standing and sitting and reclining; but when you are secure keep up prayer; surely prayer is a timed ordinance for the believers.


Sebab saya lihat dari post tu mungkin Faiq tidak sengaja untuk fluence loli's mind, and perharps this should prepare balance beam or balance ball room for each





__________________________________________________
Segala Puji Hanya bagi ALLAH
[size=-2]Segala Keji Hanya bagi Iblis

FaiQ_FeuhRer

Originally posted by ayyohpeen at 4-11-2006 10:39 PM
Salam untuk semua..........
Setelah merujuk kepada post faiq faquhar yang ke#61 mengenai terjemahan ayat-ayat 101 hingga 103 dari surah An-Nisaa, bagaimana pula kalau saya bawakan terjemahan dari  ...

sblum sy teruskn perbincangan dgn saudra ayyohpeen, sy nak tanya, saudra faham tak tujuan sy kemukakan hujah tu?

ayyohpeen

Originally posted by FaiQ_FeuhRer at 8-11-2006 09:03 PM


sblum sy teruskn perbincangan dgn saudra ayyohpeen, sy nak tanya, saudra faham tak tujuan sy kemukakan hujah tu?

SALAM untuk Faiq dan semua.................

Adakah Tuan menyebut seperti dibawah?Iaitu sekali lagi tolong rujuk post #61.

mudah shj soalan sy.
"BAGAIMANA SAUDARA TAHU AYAT YG TERSEBUT DI ATAS MEMBICARAKAN TENTANG SOLAT SEMASA PERANG? SEDANGKAN TIDAK DISEBUT LANGSUNG DLM AYAT TERSEBUT, MAHUPUN AYAT SEBELUMYA (101), JUGA TIDAK DLM AYAT SELEPASNYA (103)  BHW ITU ADALAH PERLAKUAN SOLAT DLM MASA PERANG?

Inilah yang saya maksudkan..........jadi Tuan sudah buat keputusan bahawa ayat 101 tidak beraitan dengan ayat 102 begitu juga dengan 103.  Ini kerana Tuan sudah menetapkan terjemahan (yaftinakum = fatana) sebagai fitnah, sedangkan tejemahan lain sebagai DISERANG.  Inilah yang saya katakan ad\nda dah menetapkan tariannya yang tanpa disedari oleh loli, lalu menari ikut tarian anda, so you got the advantage. And to be fare let start it over with couple of terjemahan or translation..............  Kerana jika mengikut terjemahan yang lain, 101 ada menyebut pasal diserang dan ini boleh dikaitkan pula dengan 102 dan 103.  Sila betulkan sekiranya saya salah.  Dan minta ma'af di atas kurang kefahaman saya.

ayyohpeen

Salam, Ya Tuan Faiq menamakan topik: Solat - Berpandukan Qur'an tanpa hadith(Silakan saudra Lolipop9).
Maka itulah saya bawakan kembali ayat-ayat tu!  Bukankah itu ayat-ayat Al-Quraan?:stp:

Al-quran mengandungi 3 perkara utama iaitu hukum hakam, kisah-kisah anbiya'(para nabi), umat terdahulu. Fungsi
al-Qur'an sebagai sumber utama hukum syarak dan ia mengandungi :
1. ilmu akhirat
2. sejarah umat-umat terdahulu
3. hukum-hukum
4. menjawab persoalan-persoalan yang timbul daripada umat manusia
5. membicarakan soal-soal akidah
6. membicarakan soal syariat
7. pembawa berita gembira (nikmat syurga dan pahala) dan azab Allah

Manakala hadis Rasulullah s.a.w pula berfungsi menjelaskan / memperincikan kandungan al-Qur'an dan merakamkam sunnah Rasulullah SAW..

FaiQ_FeuhRer

Assalamualaikum wbt kpd saudra2 semua...

setelah sekian lama thread ni tak terusik, so saya nak tanyalah pada forummers especially saudra Lolipop9 klau masih ada, nak ke kita teruskan perbincangan kita, sebab nampak macam dah lama tergantung...

saya menanti respon saudra lolipop.... atau sesiapa yg nak mewakili saudra lolipop... terima kasih

popotamus

sambung le lagi.

orangbesi

wassalam

kalau tak dak depa nak sambung
saya ingin membuka kembali persoalan  sebegini
iaitu bilamasa Ibrahim mencari TUHANNYA
sehinggalah dia menemuinya
dan bagaimanakah dia mendirikan SOLAT???

persoalan ini datang kerana beliau dimakamkan dikaabah
sedangkan jemaah mula mengunjunginya selepas itu
dan tiada kisah dan cerita ttg SOLAT generasi ini!!!!!!
atau ada lainkah cara SOLAT makhluk yang lainnya???