AHLUL BAIT di dalam al-Quran

always_typo

Maksud Hadis al-Kisa

always_typo

Originally posted by billionaire at 24-8-2005 09:44 PM
[3- Anas Ibn Malik narrated:

The Messenger of Allah (PBUH&HF), from the time the revelation of
"Verily Allah intends to... (the last part of Verse 33:33)" and for six
(6) months thereafter, stood by the door of the House of Fatimah and
said: "Time for Prayer Ahlul-Bayt; No doubt! Allah wished to remove all
abomination from you and make you pure and spotless."

Sunni references:
- Sahih al-Tirmidhi, v12, p85
- Musnad Ahmad Ibn Hanbal, v3, p258
- Mustadrak, by al-Hakim, v3, p158 who wrote this tradition is authentic as
  per the criteria of Muslim and Bukhari
- Tafsir al-Durr al-Manthoor, by al-Suyuti, v5, pp 197,199
- Tafsir Ibn Jarir al-Tabari, v22, pp 5,6 (saying seven month)
- Tafsir Ibn Kathir, v3, p483
- Musnad, by al-Tiyalasi, v8, p274
- Usdul Ghabah, by Ibn al-Athir, v5, p146

Lagi jawapan dari Ustaz Hafiz Firdaus

Darjat Hadis Seruan Bersolat Subuh

Daripada Anas bin Malik (radhiallahu 慳nh), bahawasanya Rasulullah sallallau 慳laihi wasallam melintas di hadapan pintu (rumah) Fathimah radhiallahu 慳nha selama enam bulan apabila keluar untuk pergi bersolat Subuh. Baginda akan bersabda:

揃ersolatlah wahai Ahl al-Bait (kemudian membaca ayat 33 surah al-Ahzab): Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya.

always_typo

Jalan Periwayatan Kedua:

Dikeluarkan oleh 慉bd bin Humaid di dalam al-Musnad

always_typo

Maksud Hadis Seruan Bersolat Subuh

Jika sebelum ini kita telah saksikan keajaiban Syi慳h menggunakan Hadis al-Kisa

always_typo

[quote]Originally posted by billionaire at 24-8-2005 09:47 PM
Mengikut al-Musawi (ra) ungkapan yang baligh (mempunyai makna kuat) selalu dimasuki jumlah I抰iradh, iaitu penyisipan kalimah lain di tengah2 rangkaian kalimah yangs edang menjadi pembcaraan utama. Contohnya di dalam ayat 28-29 surah Yusuf

always_typo

Originally posted by billionaire at 24-8-2005 09:45 PM
Begitulah para isteri Nabi saaw yang perlu membersihkan diri mereka sendiri, dan sekiranya tidak mereka akan disiksa dengan azab yang pedih. Di dalam surah al-Tahrim, dua orang isteri Nabi saaw iaitu Aisyah dan Hafshah telah diancam oleh Allah untuk diceraikan dan digantikan dengan wanita yang lebih baik sekiranya mereka terus menerus menyakiti Allah dan RasulNya. Apakah Ahlul Bait mempunyai sifat yang senegatif begitu hingga sanggup menyakiti Allah dan RasulNya sehingga diancam dengan talak?!?

Allah telah memerintahkan mereka tetap di rumah mereka dan beramal soleh dan manakala selepas 30 tahun kewafatan Rasulullah saaw, dan berpuluh tahun selepas ayat perintah untuk tetap di rumah, dan ayat2 yang mengancam para isteri Nabi saaw dari berlaku keji diturunkan, Aisyah telah keluar beribu batu semata-mata untuk memerangi khalifah kaum muslimin yang sah! mencetuskan perang saudara pertama dalam Islam, dan mengorbankan beribu-ribu nyawa kaum Muslimin akibatnya. Apakah di sini kita akan mengatakan bahawa Ahlul Bait yang telah disucikan Allah sanggup berperang sesama sendiri, sehingga mengorbankan berpuluh ribu nyawa kaum Muslimin? Apabila mereka telah dibersihkan sebersih-bersihnya, apakah masih tinggal kekotoran maknawi yang menyebabkan beberapa orang dari mereka menaruh perasaan dengki, cemburu, dendam, tidak puas hati sehingga yang seorang mengangkat senjata bagi memerangi yang seorang lagi?

Sebab itu ulama ASWJ meyakini akan penyucian bersyarat dalam ayat itu, bukan penyucian secara default tanpa effort, jauh sekali mengatakan isteri2 Nabi itu maksum disebabkan ayat ini.

Sila baca kembali sejarah tentang peperangan antara Aisyah dan Ali ini, siapa yang mengapi2kannya. Tentang apa yang mereka perlakukan di zaman mereka, masing-masing ada ijtihad masing-masing. Bukan hak saya untuk mencela mereka di sini.

Wallahua'lam.

billionaire

salam
minta maaf kerana lama tidak dapat berkunjung ke forum. Ada tanggungjawab kerja baru yang dipikulkan ke bahu, membataskan penyertaan di forum. Namun di sela-sela beban kerja, masih ada ruang tersisa untuk sedikit demi sedikit menyiapkan apa yang termampu sebagai jawapan.

always-typo:
Sumpah Zaid bin Arqam itu bukanlah hadith yang menafsirkan 33:33. Ianya membincangkan situasi lain, yang memerlukan ketentuan nasab dalam penentuan keluarga Nabi.

Sekiranya kita berpegang kepada kenyataan anda ini, maka hadis kisa抣ah yang telah mentafsirkan 33:33.

Dan tentang sabda Rasullullah di peristiwa Muhabalah bahawa "mereka adalah Ahliku", ianya tidak dapat mengecualikan yang lain (yg tidak dibawa ke peristiwa Muhabalah itu) dari menjadi keluarga Nabi. Lainlah kalau nabi saw kata "mereka inilah saja Ahli-ku", yang mana saya yakin tidak akan dikata oleh Nabi Muhammad saw. Ada banyak hadith lain dari rujukan sahih sunni yang merekodkan Nabi memanggil orang lain keluarganya, malah memanggil mereka ahlul bait. Sesiapa yang berminat boleh cari sendiri, insyaallah akan saya postkan satu selepas ini

Inilah apa yang anda angan-angankan dan ternyata keinginan anda itu tidak pernah dipersetujui oleh hadis2 sahih yang telah dibawakan dalam thread ini. Apabila Allah secara jelas dan terang memerintahkan agar memanggil 搃steri2 kami

billionaire

[quote]Ini jawapan yang diberi oleh ustaz Hafiz Firdaus dari bukunya Jawapan Ahl al-Sunnah kepada Syia'ah al-Rafidah dalam soal Khalifah
tentang hadith ini.

http://al-firdaus.com/buku_syiah/Siri2/satu.htm Umm Salamah radhiallahu 慳nha berkata:

Diturunkan ayat ini kepada Nabi shallallahu 慳laihi wasallam: Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya [al-Ahzab 33:33] di dalam rumah Umm Salamah.
Lalu Nabi shallallahu 慳laihi wasallam memanggil Fathimah, Hasan dan Husain dan menyelimuti mereka dengan kain (Kisa

billionaire

[quote]Adapun pertanyaan Umm Salamah: 揇an aku bersama mereka wahai Nabi Allah?

billionaire

[quote]Jalan Periwayatan Ketiga:

Dikeluarkan oleh al-Thabarani di dalam al-Mu抝am al-Ausath

billionaire

2. Penggunaan ayat 33 surah al-Ahzab oleh Rasulullah shallallahu 慳laihi wasallam adalah kerana keinginan baginda agar 慉li, Fathimah, Hasan dan Husain radhiallahu 慳nhum tergolong sama dalam tujuan ayat, iaitu agar dihapuskan dosa dan dibersihkan daripada pengaruhnya. Maka kerana itu baginda mendahuluinya dengan perintah untuk bangun menunaikan solat Subuh. Sama-sama kita ketahui daripada beberapa hadis sahih yang lain bahawa satu solat fardhu ke solat fardhu yang lain menghapuskan dosa di antaranya dan membersihkan pengamalnya daripada pengaruh dosa umpama seorang yang mandi lima kali sehari.

Betapa lemah dan betapa desperatenya hujah ini. Apakah yang menyebabkan (seperti hujah anda) Rasulullah saaw sangat ingin agar 慉li, Fathimah, Hasan dan Husain radhiallahu 慳nhum tergolong sama dalam tujuan ayat

billionaire

Telah dijelaskan oleh Al Quran sendiri dngn sejelas-jelasnya yang cerita Nabi Yusuf dalam konteks ayat 23-29 ini ada 4 pelaku atau fa'il. Nabi Yusuf, perempuan (zulaikha), suaminya (Aziz) dan seseorang dari keluarga perempuan yang mencadangkan baju Qamis itu diperiksa. Jadi perlakuan2 yang dilakukan dalam gugusan ayat ini hanya melibatkan empat fa'il ini. Tidak ada kekeliruan tentang kepada siapa fi'il "mohon ampun" itu ditujukan dengan pertukaran sifatnya ke muannas kerana ayat 23-28 telahpun establish semua watak dalam cerita tersebut dan Zulaikha merupakan satu-satunya perempuan yang telah melakukan dosa.

Ini menunjukkan kepentingan menggunakan KONTEKS dalam memahami ayat Al Quran.

Surah Yusuf

[23] Dan perempuan yang Yusuf tinggal di rumahnya, bersungguh-sungguh memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya; dan perempuan itupun menutup pintu-pintu serta berkata: "Marilah ke mari, aku bersedia untukmu". Yusuf menjawab: "Aku berlindung kepada Allah (dari perbuatan yang keji itu); sesungguhnya Tuhanku telah memeliharaku dengan sebaik-baiknya; sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya".

[24] Dan sebenarnya perempuan itu telah berkeinginan sangat kepadanya, dan Yusuf pula (mungkin timbul) keinginannya kepada perempuan itu kalaulah dia tidak menyedari kenyataan Tuhannya (tentang kejinya perbuatan zina itu). Demikianlah (takdir Kami) untuk menjauhkan dari Yusuf perkara-perkara yang tidak baik dan perbuatan-perbuatan yang keji kerana sesungguhnya dia dari hamba-hamba Kami yang dibersihkan dari segala dosa.

[25] Dan mereka berdua pun berkejaran ke pintu, serta perempuan itu mengoyakkan baju Yusuf dari belakang; lalu terserempaklah keduanya dengan suami perempuan itu di muka pintu. Tiba-tiba perempuan itu berkata (kepada suaminya): Tidaklah ada balasan bagi orang yang mahu membuat jahat terhadap isterimu melainkan dipenjarakan dia atau dikenakan azab yang menyiksanya".

[26] Yusuf pula berkata: "Dia lah yang memujukku berkehendakkan diriku". (Suaminya tercengang mendengarnya) dan seorang dari keluarga perempuan itu (yang ada bersama-sama) tampil memberi pendapatnya dengan berkata: "Jika baju Yusuf koyak dari depan maka benarlah tuduhan perempuan itu, dan menjadilah Yusuf dari orang-orang yang dusta.

[27] Dan jika bajunya koyak dari belakang, maka dustalah perempuan itu dan Yusuf adalah dari orang-orang yang benar".

[28] Setelah suaminya melihat baju Yusuf koyak dari belakang, berkatalah ia: "Sesungguhnya ini adalah dari tipu daya kamu orang-orang perempuan; sesungguhnya tipu daya kamu amatlah besar pengaruhnya.

[29] Wahai Yusuf, lupakanlah hal ini. Dan engkau (Wahai Zulaikha), mintalah ampun bagi dosamu, sesungguhnya engkau adalah dari orang-orang yang bersalah!"


Bagi ayat 33:33, jelas dari konteks, apa yang dibincangkan oleh ayat itu adalah fasal isteri. Itulah konteksnya. Tak ada watak lain. Ulamak syiah bertujuan mahu membuang isteri dari istilah Ahlul Bait itu dan tidak memperdulikan langsung konteks ayat.

Saya hairan kenapa al-Musawi menggunakan ayat ini untuk menyokong teori penyisipan kalimahnya kerana ayat ini sebenarnya membuktikan kepentingan penggunaan KONTEKS dalam memahami ayat

Apa yang hendak anda hairankan sekiranya anda berniat tulus dan tidak melihat setiap sesuatu yang bertentangan dengan mazhab anda tidak semestinya salah sekalipun ianya bertentangan dengan nafsu anda? Anda melihat ayat itu dengan terjemahannya atau dengan perkataan asal Arabnya? Sekiranya anda melihat kepada teks Arabnya, maka apa yang dinyatakan oleh Sayyid al-Musawi adalah benar dan anda lah yang berada di sebelah yang salah. Dan apa yang dinyatakan oleh al-Musawi itu hanyalah menyentuh bagaimana penyisipan ayat telah berlaku di sela-sela ayat lain.

Alangkah indahnya jika apa yang anda katakan sama dengan apa yang anda praktikkan. Jika anda dapat melihat KONTEKS ayat Tathhir yang bukan sahaja berbeza gender, ianya pula tidak berbentuk ikhtiyari, dan sekiranya itu masih belum mencukupi, hadis2 sahih pula telah mengaitkan 4 jiwa suci (Ali, Fathimah, Hasan dan Husein) lah yang telah dimaksudkan dalam ayat Tathhir. Tetapi ianya tidak bersesuaian dengan kehendak dan nafsu anda selagi ianya tidak memenangkan mazhab anda